1、入则无法家拂士:

2、名词作动词:

3、生于忧患，死于安乐孟子及其弟子〔先秦〕  舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(是人一作：斯人)

4、生于忧患死于安乐提醒世人要有忧患意识，不能贪图享乐，过分安逸会使人丧失斗志。生于忧患的例子很多，古时候的越王勾践的卧薪尝胆的故事大家都耳熟能详，在忧患中激发潜能斗志。死于安乐的例子如三国刘禅，此间乐不思蜀就出自他口，最终亡国！

5、海：海滨。

6、舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。

7、国恒亡，恒:

8、(三)一词多义

9、（2）“管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市”的“于”：从

10、故天将降大任于是人也:

11、胶鬲（gé）：商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤人。

12、孟子指出拥有贤臣、采纳谏诫、保持警醒、居安思危对一个国家极端重要，这关系到国之存亡。孟子的这个思想具有深远的意义，试想，一个国家如果奸邪当道，佞幸弄权，沉湎安乐，丧失警惕，那么其前途命运是可想而知的。

13、空乏其身，空乏:

14、天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，可以认识到在今天这样的大环境中依旧是有许多人追求这样的精神状态。

15、（3）“困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”的“而”：然后，表承接

16、版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。

17、百里奚举于市，市:

18、空乏其身，空:;乏:

19、(二)被动用法

20、本文中孟子讲了两方面的问题，一是造就人才，二是治理国家；得出的结论是“生于忧患，死于安乐”，用现在的话说就是忧患可以使人和国家生存发展，安逸享乐使国家萎靡死亡。

21、生于忧患死于安乐的一词多义有于、发、拂、而等。例如，发于畎亩之中，发意思是被起用；发于声，发意思是发出。

22、管夷吾举于士，士:

23、孙叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。春秋时为楚国令尹（宰相）。本为“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地称为鄙。

24、管夷吾：管仲，颍上（今河南许昌）人，家贫困。辅佐齐国公子纠，公子纠未能即位，公子小白即位，是为齐桓公。齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。《史记·管晏列传》：“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”

25、（3）出古义：在国外；今义：出去。

26、在遭遇到困难的时候，心中积压着无数的痛苦和忧虑，但是通过自己不断地突破这些障碍，进而逐渐地从里面走了出来，活跃了自己的情绪状态。

27、征于色，征:

28、孟子在这个问题上强调了两个方面：一方面他强调人的才能是在艰难困苦的磨炼中形成的、增长的。担当“大任”者，必先经历一番“苦”“劳”“饿”等等艰难困苦的磨炼，方能增长才能，担当大任。才能不是天生的，优哉游哉、贪安图乐，自然增长不了才能。才能从磨炼中来。另一方面他指出人要能够经受住挫折困难的考验，在挫折困难中奋起，这样才会有所作为。要振作精神，努力奋斗，发挥主观能动性，方能冲出困境；若颓然丧志，一蹶不振，自然也就消沉下去。才能从奋斗中来。

29、内心困苦，心思阻塞这一切都不可怕，古代的贤才都是这么过来的，只要我们自己昂起头直面人生，那么风雨后也终会见彩虹

30、而后作，作:

31、在现代社会这个充斥着大量以安逸为主要旋律的大背景之下，许多人对于自己所处的环境还是十分惬意的，主要的原因在于对自己没有更高的追求。

32、一词多义：

33、舜发于畎亩之中，发:2、傅说举于版筑之间，举:

34、鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐。

35、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

36、孟子散文《生于忧患死于安乐》主要论述了人在逆境可奋发，国无忧患易遭灭亡的道理。运用举例论证、道理论证、对比论证和类比推理，大量使用排比，增强文章的说服力。

37、征于色（介词“在”）

38、人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。

39、古今异义（1）所以古义：用来；今义：表因果关系的关联词。

40、（1）“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中”的“之”：助词的；“于”：在，介词（同“然后知生于忧患，而死于安乐也。”的“于”）

41、安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难，摆脱逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。

42、发于畎亩之中（发，被起用）

43、入则无法家拂士，法家:拂士:

44、畎（quǎn）亩：田亩，此处意为耕田。畎，田间水渠。

45、(一)使动用法

46、入则无法家拂士，入:

47、（4）“然后知生于忧患，而死于安乐也”的“而”：但是，表转折

48、拂:行拂乱其所为:

49、举：被选拔。

50、劳其筋骨，劳:

51、行拂乱其所为，拂乱:

52、一是关于人才的造就问题。

53、饿其体肤，饿:

54、这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。

55、而死于安乐也（表并列，无义。）

56、故天将降大任于是人也，任:

57、所以动心忍性，忍:

58、《生于忧患，死于安乐》主要内容是造就人才和治理国家的问题，孟子认为人才是在艰苦环境中造就的，所以说“必先苦其心志……行拂乱其所为”，有了这样的磨练，才能“动心忍性，曾益其所不能”。问题的另一个方面是，他又重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。

59、于:舜发于畎亩之中:

60、舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。

61、人恒过，过:

62、傅说（fùyuè）：殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。

63、人恒过，恒:

64、行必乱其所为（拂，违背。）

65、而后作（表承接，无义）

66、舜发于畎亩之中（介词“从”）

67、中心论点是：恶劣的环境能激发人的潜能，使人取得生存和发展：优裕的环境能消磨人的意志，导致人的颓废和堕落。

68、士：狱官。

69、生于忧患，死于安乐这一章讲的是造就人才和治理国家的问题。孟子认为人才是在艰苦环境中造就的，所以说“必先苦其心志…行拂乱其所为”，有了这样的磨练，才能“动心忍性，曾益其所不能”。但这只是问题的一个方面，问题的另一个方面是，他又重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。

70、一是关于国家的治理问题。

71、故天将降大于斯人也（介词“在”）

72、而后喻，喻:

73、发：兴起，这里指被任用。

74、（1）舜发于畎亩之中（发，被起用）／征于色发于声而后喻（发，发出）

75、(四)其他重要实词

76、然后知生于忧患，生:

77、然后知生于忧患:

78、出则无敌国外患者，出:

79、（2）入古义：在国内；今义：进入。

80、“生于忧患，死于安乐”告诉我们一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。

81、必先苦其心志，苦:

82、名词作状语:

83、《生于忧患，死于安乐》是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。

84、（2）舜发于畎亩之中（于：从）／故天将降大任于是人也（于：在）／然后知生于忧患，而死于安乐也（于：由于）

85、法家拂士（拂，通“弼”，辅佐）

86、(四)其他

87、生于忧患（介词“在”）

88、一词多义

89、所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。

90、所以动心忍性，动:

91、发于声（发，发出）

92、（5）“所以，动心忍性，曾益其所不能。”的“以”：用