1、（三角的团结）抚育本身不是片面的，一个能给孩子完全教育的团体必须是一个精英完全生活的团体。家庭是一切制度的基本团体。夫妇结合虽在理论上说是为了抚育孩子，事实上也是一个分工结构的基本单位。社会团体在日常生活中养成了团结的力量，总是会发生一种要求继续存生的趋势。家庭既是最基本的合作团体，这种趋势必然是很强的。

2、（共生和契洽）像父母之于子女那样自我扩大的能力，并不是不需培养而就具备的。社会关系只存在于互相承认和自己有相同人格的社员间。社会的基础是同类意识，即有相同人格的承认。同类是推己及人的结果。子方对于亲方最初是一种生理的联系，接着是一种共生的联系，最后才发生契洽的联系。

3、（成年仪式）一个人要从一个境界踏入另一境界，在心理上需要一个转变，这是成年仪式的目的。成年仪式不但是在孩子的心理上划下一条永远不易忘记的界线，同时也在父母方面造下一个心理上的割舍。

4、（严父和慈母）抚育作用可以分成两部分：一部分是给孩子生理上的需要，一部分是给孩子社会上的需要。社会习惯的养成时常要改变孩子本性的行为，这是会容易引起不愉快的感情，甚至是仇恨的敌意。亲子间亲密的感情，发达的结果，使亲方会站在孩子本性的立场来体恤他的痛痒。父母分别担任社会性和生理的抚育工作，最普通的分工方式是严父慈母的安排。社会既把父亲拉入了亲密的家庭中，又要他和子女保持相当的距离，显然是社会结构中的一个矛盾设施。

5、（低于团体的基本单位）在我们社会中家与户不常相等，一户中可以包括好几个家庭。低于团体的大小多少是和经济基础有关的，是社会单位而不是建筑单位。

6、（从性爱到生殖）性爱与生殖，个体生存与种族绵续虽相连，却都并非是一回事。（从生殖到抚育）生殖是新生命的造成，抚育是生活的供养，将行为方式传授给孩子们（社会知识的传递）的工作可称为社会性的抚育，与生理性抚育痛痒重要。抚育作用是本能的，出于生物机能，而人类种族的绵续则很难说是生物机能的作用了。

7、第九章世代间的隔膜

8、（基本三角的区位）每个人一天到晚的行止轨迹多少是有一定的。夫妇关系、亲子关系的区位关系都会不断变化。孩子从生理性的断乳到社会性的断乳，母子关系逐渐疏远。

9、第三章婚姻的确立

10、（性和社会）性与社会常处于相冲突的地位。社会关系是行为的模式，是一种轨道。性威胁着社会结构的完整，可以扰乱社会结构，破坏社会身份，解散社会团体，必须加以控制。婚姻并不止是生物的交配，也是文化的交流。

11、（生理抚育的单系性）在两性生殖的动物，子体生理上的抚育归到夫妇间的感情上是不稳固的。

12、(父居和母居)所谓父居或母居是指一个结了婚的儿女跟父亲方面的亲属同居或住得相近，还是跟母亲方面的亲属同居或住得相近。社会事业是需要继续性的。亲属居处问题不但变化很多而且在同一社区中还可以有不同的形式同时通行。一个研究者不能单单把某一社区亲属居处的方式加以“父居”或“母居”的标记就认为足够了。她必须从生活事实中去说明家庭内部以及家庭和家庭之间的社区结构，而且还要进一步说明社区结构所发生的社会影响。

13、第十三章单系偏重

14、（损己利人的声誉）种族绵续是个人生存所必需的条件。营养是损人利己的，生殖是损己利人的。维持得住自我的完整和自由的该是一种无性生活，即苦修与禁欲主义。

15、第十五章续绝

16、（生育制度的功能）种族的需要绵续并不是靠单纯的生理行动而满足的，而是一套传统的规则和一套相关的物质文化的设备活动的结果。

17、（母权之谜）抚育作用中权力的分配方式并不是一定要父严母慈的，换句话说，社会并不一定采取父权的方式。母权社会是推论出来的原始状态。舅权的普遍，虽则在程度上有差别，但却指明了以父母来包办子女抚育作用的弱点。

18、第六章社会结构中的基本三角

19、（社会容量和人口）社会的容量受着结构的限制。这个社会结构的附属外围是人类社会所必需的。以个人说，候补时期的长短并不是一定的；以社会说，预备机构的容量伸缩也相当大。（继替的亲属原则）可以用来规定继替方式的原则很多，总括起来不外两种性质：一是以机会来决定，一是以选择来决定。这两类原则正可以在一个社会中同时通行。一个社会所以要规定继替原则的目的是在免除社会混乱。常被人们用来限制继替资格的事亲属体系。亲属结构还有一个特点就是亲属间没有两个人和自己的关系在亲属程度上完全相同的。亲属体系甚至可以说是为了要用作有条不紊的继替原则而定下的。

20、第八章父母的权力

21、生育制度具有绵续种族的功能。

22、（变相的内婚）童养媳与早婚是一种变相的内婚制。最通行的变相内婚制是中表婚姻。（择偶的自主）要求婚姻自由的人并非主张择偶的偶然主义。我们并非反对社会安排本身，而是现有某种安排的方式。现在中国的青年要在婚姻配偶身上获得感情上的满足，配偶就必须是志同道合的好朋友，一对知己。夫妇之间能否相处决定于两方面：他们以往的历史里是否具有相互能了解的底子，他们既已共同生活是否有相互熔合的意愿。

23、第十一章社会继替

24、（两性分工与合作）双系的发生根据于男女之别的事实。男女除了生物性的差别还有社会性的分别。在以性别分工来结构呈的社会里，生活单位必须由男女合作组成。只有这种单位才能负起全部抚育的责任，因之抚育成为双系。

25、（家庭的暂时性）有人用超机体来称社会团体，以别于有寿命限制的有机体。社会团体并不都是“多少是永久性”的。它的久暂时依它所要做的事的性质而决定的。结婚时新家庭的创立，新家庭的创立也就是旧家庭的结束。

26、（家庭的概念和实体）父母子所形成的团体称作家庭。大小家庭的分别不单在数量上，更重要的事在它们的结构上。

27、（人口的控制）人口学者有人口适中点的理论，也就是指这社会结构的完整和效率的配合。从人口和社会结构的调适上看，以人口去迁就射虎结构要比以社会结构去迁就人口更为方便。

28、父母是抚育孩子的中心人物。一切制度的形式是人在一定的环境之内造下的，不变的并非它的形式而是人用它来满足的根本需要和满足时的效力原则。以父母为中心的生育制度的形式到现在还是最普遍的事实。

29、第一章种族绵续的保障

30、（生物性的父母和社会性的父母）在婚姻里结成的夫妇关系是从亲子关系上发生的。婚姻的目的是在确定社会性的父亲，而父与子的生物关系的要求确定本身是一种社会的规定。母子关系里，生物性与社会性不易发生差异。决定亲子的社会关系的事婚姻关系，不是生物关系。（结婚不是件私事）婚姻是用社会力量造成的。配偶的选择从没有一个地方时完全自由的。在结婚前，男女双方及其家属所履行的各种责任，在我们看来，其重要性是在把个人的婚姻关系扩大成由很多人负责的事，同时使婚姻关系从个人间的感情的爱好扩大为各种复杂的社会关系。

31、第五章夫妇的配合

32、（弗洛伊德的寓言）恋母仇父的情绪还是存在，只是被社会规律所压制，没入了潜意识中成了俄狄浦斯情节。弗洛伊德至少指出家庭这三角结构中包含着一个基本的矛盾，这矛盾就存在于亲子之间。

33、世代划分之所以被采用倒亲属体系中去的原因和社会继替有很密切的关系。

34、（婚姻是个别的契约）多婚制不是多角，仍是这三角的变相。婚姻是个人间的契约，不是集合性的契约，非但一男一女的结合时正常的及最普通的婚姻方式，即是有多男一女或多女一男的结合，也没有脱离这个别性契约的基础。

35、（夫妇之间）夫妇关系是人和人关系中最重要契洽的一种，而高度契洽只有在相近的教育和人生经验中获得。观念上的相同必须有相同的经验基础，感情上的契合必须有长期在一起的生活。

36、相类的。

37、第七章居处的聚散

38、第十二章世代参差

39、（乱伦的禁律）对于同辈人中间发生性关系的厌恶之感是禁止内婚的基本原因。这事实可能是引起禁止近亲婚姻与性交的原因，也可以食这些禁律的结果。

40、（长幼行序）父母对于所有的孩子在社会关系及感情联系上很可能是相等的，可是在继替过程中却不易对于孩子们维持相等的待遇。分家就是以多继少的结果。长子权的确立很可能发生于需要经验和领袖才敢的事业中。所谓平等原则并不一定指在同胞间分家时所立分单上所得到的是否相等，而是在很长的过程中，权力义务的平衡上是否公平。

41、第十四章以多继少

42、（社会和个人）社会规则和人类本性并不是时常相合的。社会习惯的养成是抚育作用的主要事务。权力是社会控制个人的力量，它发生在人类本性和集体生活的不相谋合处，生物和社会的矛盾场合下。权力的来源固然是社会的，但是社会不能直接来约束人，它还得藉着人来表现。

43、亲属体系一出家庭立刻发生单系偏重的趋势。单系嗣续密切相关于世代间地位，权力，职位，及财产传递的性质。在社会继替作用中，秩序和简明是维持社会团结的重要条件。为了社会秩序和社会团结，社会继替不能不从单系，可是为了双系抚育中所养成的感情联系，单系继替也永不能彻底。

44、(基本理论的重述)

45、（三角的稳定）社会结构中真正的三角是由共同情操所结合的儿女和他们的父母，而婚姻的意义就在建立这社会结构中的基本三角。夫妇关系没有完成，或是已婚的妇女尚未取得她的社会地位以前，独立的家庭是不易建立起来的。

46、第二章双系抚育

47、（“要飞的终于飞了”）亲子的联系最终目的其实是在解决生物段隔和社会绵续的矛盾。社会绵续并不是一个静止的延长，而是一个变迁的历程，因之，亲子关系的困难又加深了一层。所谓社会变迁，其实是社会标准的竞争和兴替。亲子间的爱和憎，平行地存在，交替地显隐，正因为社会结构的本质中有着这条漏缝。

48、（社会完整与新陈代谢）社会规定下分工合作的结构是个人生存的必要条件，生育制度是完整社会结构的认为保障，供给新的社会分子是生育制度的任务。

49、（萁豆相煎）同胞冲突的原因之一是在以多继少的困难中。生活在饥饿线附近的人，同胞的合作似乎很容易被资源分割所淹没。

50、I(女性的情结)女子的社会关系到了结婚之后才比较复杂，在亲子关系中因之显得不重要。女性的情结，若是有的话，不是养成在她们的从父期间，而是发生在从夫期间。婆媳的冲突很可能是女性情结的社会根基。

51、（“相敬如宾”）夫妇一方面是共同享受生活的乐趣，一方面又是共同经营一件极重要又极基本的社会事业。若将夫妇关系稍稍片面化一下，契洽程度也就可以不必太高，这是应付婚姻里基本矛盾的一个常用方案。

52、（温存的留恋）家庭就是为了保障孩子得到保护和供养而造下的文化设备。一个在家庭环境里生活得太久的孩子，他会在家外的竞争场合中失去适应的能力。我们的社会生活是和生理

53、第四章内婚和外婚

54、第十章社会性的断乳

55、家庭结构的内容总是很深刻地影响着一个地方的文化和一个人的性格。

56、（理想和现实）人之所以异于禽兽就是在他是生活在过去，现在和将来的三度时间中。人不能没有计划地生活。理想和现实既不能挤得太紧，也不能分得太远。把理想自我转渡到孩子身上去，固然有放卸责任的危险，但是在相当的范围之内，也正是抚育作用所需要的。父母把子女看成自我重生的机会，是抚育作用的保障，是由社会力量造成的，而并不是件生物的事实。

57、（养子）在任何社区中，孩子必须生在婚姻关系中。社会性父母的确立时以婚姻关系为前提的，在婚姻关系以外去确立社会性父母是领养。亲子的关系并不只是法律上的承袭，而且需要感情上的联系，因为亲子之间生活上的合作，若缺乏了感情，又会难于融洽。