1、唐太宗计划赚取王羲之的《兰亭集序》时，设宴招待王羲之，但意外地邀请到王羲之的儿子王珪，太宗随即对王珪进行了“试笔”，意欲借此检验王珪书法水平，并最终成功地以“临别赠言”的名义，获得了《兰亭集序》的真迹。
2、仰望碧天际，俯磐绿水滨。
3、遂经旬朔，翼示师梁元帝自画《职贡》，师嗟赏不已。因谈论翰墨，翼曰：弟子先世皆传二王楷书法，弟子自幼来耽翫，今亦有数帖自随。“辩才欣然曰：“眀日可携来看。”翼依期而往，出其书示辩才。辩才熟详之，曰：“是则是矣，然未佳善；贫僧有一真迹，颇亦殊常。”翼曰：“何帖？”辩才曰：“《兰亭》。”翼佯笑曰：“数经乱离，真迹沦丧，此盖响搨伪作耳。”辩才曰：“禅师在日保惜，临亡之际歴叙由来，付授有绪，那得参差。可眀日来看。”及翼到，师自于房梁上槛内出之。翼见讫，故驳瑕指颣曰：“果是响搨书也。”纷竞不定。自示翼之后，更不复安于伏槛，并萧翼二王诸帖并借留置于几案之间。辩才时年八十余，每日于窗下临学数遍，其笃好也如此。自是翼往还旣数，童弟等无复猜疑。后辩才赴灵汜桥南严迁家斋，翼遂私来房前，谓弟子曰：“翼遗一物在此。”童子即为开门。翼遂于案上取得《兰亭》及御府二王书帖，赴永安驿，告驿长凌愬曰：“我是御史，奉敕来此，今有墨敕可报汝都督知。”
4、云间连下榻，天上接行杯。
5、王羲之（303—361，一说321—379），字逸少，东晋时期书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂（今山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。
6、从《古诗十九首》“人生寄一世，奄忽若飙尘”，“人生天地间，忽如远行客”，“人生非金石，岂能长寿考”，到孔融的“人生所有常，但患年岁暮”；从曹植的“人生处一世，去若朝露唏。
7、年在桑榆间，影响不能追。
8、扩展资料：
9、显然，若依前面之说，兰亭诗中也必然充满着“悲生悯死”的“幽情”，但是兰亭诸诗却是典型的转述道家哲学观的谈玄篇什。请看：“三春启群品，寄畅在所因。
10、雁引愁心去，山衔好月来。
11、后者只是写雁儿冷漠地离别秋江飞去，缺乏感彩，远不如前者用拟人化手法写雁儿懂得人情，带走愁心，并与下句君山有意“衔好月来”互相对仗、映衬，从而使形象显得生动活泼，情趣盎然。“山衔好月来”一句，想象新颖，有独创性，着一“衔”字而境界全出，写得诡谲纵逸，诙谐风趣。
12、站得高，望得远，“岳阳尽”、“川迥”、“洞庭开”，这一“尽”、一“迥”、一“开”的渺远辽阔的景色，形象地表明诗人立足点之高。这是一种旁敲侧击的衬托手法，不正面写楼高而楼高已自见。
13、楼观岳阳尽，川迥洞庭开。
14、登上岳阳楼览尽四周风光，江水辽远通向开阔的洞庭。看见大雁南飞引起我忧愁之心，远处的山峰又衔来一轮好月。在高入云间的楼上下榻设席，在天上传杯饮酒。醉酒之后兴起了凉风，吹得衣袖随风舞动我们随之而回。
15、至贞观中，太宗以听政之暇，鋭志翫书。临右军真草书帖，购募备尽，唯未得《兰亭》。寻讨此书，知在辩才处，乃降敕追师入内道场供养，恩赉优洽。数日后，因言次，乃问及《兰亭》，方便善诱，无所不至。辩才确称：往日侍奉先师，实甞获见，自禅师丧后，荐经丧乱，坠失不知所在。旣而不获，遂放归越中。后更推究，不离辩才之处，又敕追辩才入内，重问《兰亭》。如此者三度，竟靳固不出。上谓侍臣曰：“右军之书，朕所偏寳。就中逸少之迹，莫如《兰亭》，求见此书，劳于寤寐。此僧暮年，又无所用。若为得一智畧之士，设谋计取之。”尚书右仆射房玄龄奏曰：“监察御史萧翼者，梁元帝之曽孙，今贯魏州莘县，负才艺，多权谋，可充此使，必当见获。”太宗遂召见翼，翼曰：“若作公使，义无得理。臣请私行，诣彼须得二王杂帖数通。”太宗依给。
16、融合了自己纵横驰骋的丰富想象和豪放不羁的强烈感情，形成了清雄奔放的独特风格，对后代浪漫主义诗歌的发展产生了深远的影响。由此，李白的《与夏十二登岳阳楼》，写出了登岳阳楼时的喜悦，也是想象奇特。
17、李白写岳阳楼的诗的名字是：《与夏十二登岳阳楼》
18、在魏晋人的作品中，沉淀最深的，最普遍、最深挚、最激动人心的便是对时光飘忽和对人生短暂的伤感。
19、激动人心的感伤──感性命之不永，惧凋落之无期《兰亭集序》是兰亭集会时修禊的记，也是为集会赋诗而写的序，是对兰亭集诗中“所以兴怀”内容的阐发。
20、“猗与二三子，莫非齐所托。
21、东晋大书法家王羲之于穆帝永和九年(353年)三月三日同当时名士谢安等41人会于会稽山阴(今浙江绍兴)之兰亭，修祓禊之礼(在水边举行的除去所谓不祥的祭祀)。当时王羲之用绢纸、鼠须笔作兰亭序，计28行，324字,世称兰亭帖。王羲之死后，兰亭序由其子孙收藏，后传至其七世孙僧智永，智永圆寂后，又传与弟子辨才和尚，辨才得序后在梁上凿暗槛藏之。
22、都督齐善行闻之，驰来拜谒。萧翼因宣示敕旨，具告所由。善行走使人召辩才，辩才仍在严迁家未还寺，遽见追呼，不知所以。又遣散直云：“侍御须见。”及师来见御史，乃是房中萧生也。萧翼报云：“奉敕遣来取《兰亭》，《兰亭》今得矣，故唤师来作别。”辩才闻语，身便絶倒，良久始苏。翼便驰驿而发，至都奏御。太宗大恱，以玄龄举得其人，赏锦彩千段；擢拜翼为贠外郎，加入五品，赐银瓶一、金镂缾一、玛瑙枕一，并实以珠，内廏良马两匹，兼寳装鞍辔，庄宅各一区。太宗初怒老僧之秘吝，俄以其年耄，不忍加刑；数月后，仍赐物三千段、谷三千石，敕赴州支给。辩才不敢将入已用，回造三层寳塔，塔甚精丽，至今犹存。老僧因悸病，不能强饭，惟歠粥，歳余乃卒。
23、帝命供奉搨书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等四人，各搨数本以赐皇太子、诸王近臣。贞观二十三年，圣躬不豫，幸玉华宫含风殿，临崩谓髙宗曰：“吾欲从汝求一物，汝诚孝也，岂能违吾心邪。汝意何如？”髙宗哽咽流涕，引耳而聴受制命。太宗曰：“所欲得《兰亭》可与我将去。”及弓劔不遗，同轨毕至，随仙驾入玄宫矣。今赵模等所搨在者，一本尚直钱数万也。人间本亦稀少，絶代之珍寳，难可再见。
24、远想千载外，何必谢曩昔，相与无相与，形骸自脱落。”
25、造真探玄根，涉世若过客，前识非所期，虚室是我宅。
26、其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。
27、《兰亭集序》的文章，抓住文中“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”一句，断言王羲之批判了庄子虚无主义的人生观，也批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想，是积极地追求人生；也有人认为，《兰亭序集》充满着对人生飘忽无常的感伤，在山水之乐中，乐尽悲来，伤悼生命之短，在“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”中蕴含着他对秀美的大自然和人生的深切挚爱。
28、云间连下榻，天上接行杯。醉后凉风起，吹人舞袖回。
29、.[唐].李白.
30、楼观岳阳尽，川迥洞庭开。雁引愁心去，山衔好月来。
31、廖朗无观，寓目理自陈。
32、唐太宗喜欢书法，酷爱王羲之的字，唯得不到兰亭序而遗憾，后听说辨才和尚藏有兰亭序，便召见辨才，可是辨才却说见过此序，但不知下落，太宗苦思冥想，不知如何才能得到。唐太宗召见群臣，毫不掩饰地说:"朕梦寐以求右军兰亭帖，谁能用计从辩才手中取得，朕一定重赏。"尚书仆射房玄龄向唐太宗推荐梁元帝的曾孙，多才善谋的监察御史萧翼担当此任。
33、乾元二年（公元759年），李白流放夜郎，第二年春天至巫山时遇赦，回到江陵。在南游岳阳时，写下这首诗。
34、大矣造化功，万殊莫不钧。
35、在文人雅集兴会上，王羲之何以发出这种悲凉的感慨？原来，《兰亭集序》中的哀思伤感，是当时的一种社会思潮，是历史积淀下来的生命感喟。
36、此诗作于唐肃宗乾元二年(759)秋晚，是“安史之乱”五年后，“盛世”急剧衰落。作者时年五十九岁。
37、《与夏十二登岳阳楼》
38、几乎每一位文士的作品，都透着这种彻入心骨的哀婉情调，承继着东汉末期以来对生命个体短暂、无常的伤感。研讨如何摆脱这种死生之痛已成为当时名士的孜孜以求和一种社会时尚。王羲之的《兰亭集序》就是这种思潮的产物。王羲之在《兰亭集序》中联类古往今来，对“人生价值”和“人生归宿”这两个问题进行思考，并将这种思考上升到哲学高度，加以概括、抽象为人类普遍的理性认识。
39、诗人兴致勃勃，幻想联翩，恍如置身仙境：“云间连下榻，天上接行杯。”在岳阳楼上住宿、饮酒，仿佛在
40、有人把这篇《兰亭集序》比作石崇的《金谷诗序》，王羲之对此也很得意，因为它和石崇序中的“感性命之不永，惧凋落之无期”情调相通。
41、这种矛盾的现象提示我们，要评价鉴赏《兰亭集序》的旨意，必须联系《兰亭诗》，诗序合观，在文外诗中下一番工夫，才能充分领会当时名流的心绪，切不可执其一点而论，否则，就文论文，难免偏颇。
42、唐代：李白
43、群籁虽参差，适我无非新。”
44、李白的青年时期，生活在“盛唐时期”的盛世，唐帝国空前繁荣昌盛，各种社会矛盾危机潜伏。繁荣的文化经济，赋予了诗人昂扬的精神面貌和宏大的建功立业理想，结合他独特的生活经历和个性特点，从楚辞和汉魏南北朝的乐府民歌中吸收了营养。
45、《兰亭》者，晋右将军、会稽内史、琅瑘王羲之逸少所书诗序也。右军蝉聫美胄，萧散名贤，雅好山水，尤善草隶，以晋穆帝永和九年三月三日宦逰山阴，与太原孙统承公、孙绰兴公、广汉王彬之道生、陈郡谢安安石、髙平郗昙重熈、太原王藴叔仁、释支遁道林，及其子凝、徽、操之等四十有一人，修袚褉之礼，挥毫制序，兴乐而书。用蚕茧纸，鼠须笔，遒媚劲健，絶代更无。凡二十八行三百二十四字，有重者皆构别体。其中之字最多乃有二十许字，变转悉异，遂无同者。其时乃有神助，及醒后他日更书数十百本，无如祓禊所书之者。
46、因之序文极言“死生之痛”，否定庄子观点，感叹人生“修短随化，终期于尽”，叹惜“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，其目的并非表现心中如何悲伤。诗人之所以感叹惜，是因为人永远无力对抗这伟大的造化（自然）。“有心未能悟，适足缠利害。未若任所遇，逍遥良辰会。”（《兰亭诗》其二）如果“有心”，那就会为利害得失纠缠怨苦，不得安宁。面对暮春烟景，还是不要伤时叹逝吧，还是该逍遥自得，呼朋啸侣，一起来欣赏这大好春光吧。在这大好春光里，与山水相亲，在山水自然之乐中忘怀生死，这就表现了名士们排释死生之痛新途径的高超。隐逸游乐中的逍遥──死生之惧不入乎胸魏晋时期人们求得忘却死生之痛的方式大约四种：一是服石导养，企慕神仙不死之术，同时纵情声色，以享乐相对增加生命的长度，二是受庄子“大块荡我以生，自我以死”，把生视为“附赘悬疣”，以“不知生焉知死”的达观，或醉酒，使“死生之惧不入乎胸”，离生忘死，如“竹林七贤”中的刘伶；三是用佛教的“精灵不灭”、“生死轮回”之说蒙蔽自已；四是接受玄学中郭象一派的观点，隐逸山林，并以山林即道，在隐逸山林中求得与自然同化，在流连山水中忘却生死，求得忘情达观。
47、创作背景：
48、李白这时候正遇赦，心情轻快，眼前景物也显得有情有意，和诗人分享着欢乐和喜悦：“雁引愁心去，山衔好月来。”诗人笔下的自然万物好像被赋予生命，雁儿高飞，带走了诗人忧愁苦闷之心；月出山口，仿佛是君山衔来了团圆美好之月。“雁引愁心去”，《文苑英华》作“雁别秋江去”。
49、醉后凉风起，吹人舞袖回。
50、主上每暇隙，留神艺术，迹逾笔圣，偏重《兰亭》。仆十年四月二十七日任均州刺史，蒙恩许拜扫至都，寻访所得委曲。縁病不获诣阙，遣男、昭成皇太后挽郎、吏部常选骑都尉永写本进。其日奉日曜门司宣敕，内出绢三十疋赐永。于是负恩荷泽，手舞足蹈，捧戴周旋，光骇闾里。仆局天闻命，伏枕懐欣，殊私忽临，沈痾顿减，辄题卷末，以示后代。朝议郎行职方员外郎、上柱国何延之记。
51、翼遂改冠微服，至洛阳随商人船下至越州；又衣黄衫，极寛长潦倒，得山东书生之体。日暮入寺，巡廊以观壁畵，过辩才院，止于门前。辩才遥见翼，乃问曰：“何处檀越？”翼乃就前礼拜云：“弟子是北人，将少许蚕种来卖，厯寺纵观，幸遇禅师。”寒温既毕，语议便合，因延入房内，即共围棊抚琴，投壶握槊，谈说文史，意甚相得。乃曰：“白头如新，倾盖若旧，今后无形迹也。”便留夜宿，设缸面药酒茶菓等。江东云缸面，犹河北称瓮头，谓初熟酒也。酣乐之余，分韵赋诗。辩才探得“来”字韵，其诗曰：“初酝一缸开，新知来。披云同落寞，步月共徘徊。夜久孤琴思，风长旅鴈哀。非君有秘术，谁照不然灰。”萧翼探得“招”字韵，诗曰：“邂逅款良霄，殷勤荷胜招。弥天俄若旧，初地岂成遥。酒蚁倾还泛，心猿躁自调。谁怜失羣翼，长苦叶风飘。”妍媸畧同。彼此讽咏，恨相知之晚，通宵尽欢，眀日乃去。辩才曰：“檀越眀即来此。”翼乃载酒赴之，兴后作诗。如此者数次，诗酒为务，僧俗混然。
52、这是王羲之五首《兰亭诗》中的第二首和第三首，其主旨在于以老庄的玄理排遣生命流逝的情怀，恰与序中申斥庄子“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”慷慨激烈相反。
53、自顾非金石，咄昔令心悲”（《赠白马王彪》），到阮籍的“朝为美少年，夕成暮丑老”（《咏怀》），直到陶渊明的“老少同一死，贤愚无复数”（《形影神三首》）。
54、《兰亭集序》主旨索隐赵晋全一些分析《兰亭集序》的文章，抓住文中“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”一句，断言王羲之批判了庄子虚无主义的人生观，也批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想，是积极地追求人生；也有人认为，《兰亭序集》充满着对人生飘忽无常的感伤，在山水之乐中，乐尽悲来，伤悼生命之短，在“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”中蕴含着他对秀美的大自然和人生的深切挚爱。对以上诸说，笔者想阐述自己不同的看法。
55、诗文赏析：
56、右军亦自爱重此书，留付子孙传掌，至七代孙智永。即右军第五子徽之之后，安西成王咨议彦祖之孙，庐陵王胄曹昱之子，陈郡谢少卿之外孙也。与兄孝宾俱舍家入道，俗号永禅师。禅师克嗣良裘，精勤此艺。常居永兴寺，阁上临书，所退笔头置之于大竹簏；簏受一石余，而五簏皆满。凡三十年于阁上，临真草《千文》好者八百余本，浙江东诸寺各施一本。今有存者，犹直钱数万。孝宾改名惠欣。兄弟初落髪时，住会稽嘉祥寺，寺即右军之旧宅也。后以每年拜墓便近，因移此寺。自右军之坟及右军叔荟已下茔域，并置山阴县西南三十一里兰渚山下。梁武帝以欣、永二人皆能崇释教，故号所居之寺为“永欣”焉。事见《会稽志》。其临书之阁，至今尚在。禅师年近百岁乃终，其遗书并付与弟子辩才。辩才姓袁氏，梁司空昻之玄孙。博学工文，琴奕书畵，皆得其妙。每临禅师之书，逼真乱本。辩才常于寝房伏梁上凿为暗槛，以贮《兰亭》，保惜贵重甚于禅师在日。
57、诗人首先描写岳阳楼四周的宏丽景色：“楼观岳阳尽，川迥洞庭开。”岳阳，这里是指天岳山之南一带。天岳山又名巴陵山，在岳阳县西南。登上岳阳楼，远望天岳山南面一带，无边景色尽收眼底。江水流向茫茫远方，洞庭湖面浩荡开阔，无际。这是从楼的高处俯瞰周围的远景。
58、吾尝为左千石时，随牒适越，航巨海，登会稽，探禹穴，访奇书，名僧处士，犹倍诸郡。固知虞预之着《会稽典録》，人物不絶，信而有征。其辩才弟子玄素，俗姓杨氏，华阴人也，汉太尉之后。六代祖佺期为桓玄所害，子孙避难，流窜江东。后遂编贯山阴，即吾之外氏近属，今殿中侍御史玚之族。长安三年，素师已年九十三，视聴不衰，犹居永欣寺永禅师故房，亲向吾说。聊以退食之暇，略疏始末，庶将来君子，知吾心之所存。付永彭年、眀察微、温抱直、起令叔等兄弟，其有好事同志者，亦无隠马。于时歳在甲寅季春之月上巳之日，感前修而撰此记。
59、“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”
