1、这在表面看来似乎是颓废、悲观、消极的，但王羲之想表达的恰恰是它的反面，是对人生、生命的强烈欲求与留恋。

2、王羲之并不是因为个人得失而悲，而是因为感慨个人生命的短暂而悲。

3、第一至第二自然段，记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日也”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。本文第一、二自然段作者对这次宴集环境的描述素淡雅致，摄其神韵，天朗气清，惠风和畅，这些都看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情。

4、这里不涉及庸常所鄙视的喜新厌旧的道德问题，而是说人和事物本身会有一个新生兴盛与衰颓的过程。

5、由开始时“信可乐也”的感觉，联想到人的两种不同生存状态。美丽的山水、尽情的欢娱，可以令人忘记烦忧，“暂得于己，快然自足”。但是，不知不觉中时光已经流逝，“不知老之将至”，等到时过境迁后，往日的美好已经成为陈迹，人不能永远保有美好的留恋。想到此处作者不免感慨横生，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为“痛”的感觉。

6、晋朝司马氏当政，司马氏性情残暴，治世无道，这是背景，而作者的悲大多由此而发。　　当时的许多文人名士不甘为朝廷所用，就以悠游于山间为乐，也有风流晋朝多名士之说。而这些名士之中竹林七贤是代表，举阮籍为例，这个人狂放自大，整天喜游于山间，有时候坐在马车上任凭马车在山间疾走，到了傍晚大声放哭而回家。　　由于世间无道皇帝昏庸，这些文人内心的苦闷是别人所不能理解的，身怀才能却不愿躬身于朝廷。　　在这里，王羲之的兰亭集序的悲同这个并无二致。“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸（hái）之外。”有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。　　其实在当时那个时候人跟人之间的说话都要悄悄在一间小房间里面说话，怕有人窃听，做人做事都十分谨慎。而放浪形骸其实也并不是某些人希望的生活，只是借此抒发自己内心的苦闷。然而这样的生活很快就消逝，“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系（xì）之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”“待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。”　　作者不敢直内心对当世的愤懑，只能借助于对人生短暂的感慨来抒发自己的感情。

7、作者之四悲:人生短暂,盛事作者认为人生本来各有所乐，虽静躁有别，所好不同，但乐在其中，不知老之将至。不过，一则天下没有不散的筵席，好花不常开，好景难长留，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪；另则再美的事物，随着时间的流逝，也容易使人产生审美疲劳，曾经的美景能给心灵带来的欢乐难再。

8、整篇文章通过描写自然景色和人情世故，既有喜悦的情感，又有悲伤的情绪，展现了作者内心丰富的感情世界。

9、但是，在这茫茫的宇宙中，人生是何其短暂。人若是跟这永恒的宇宙，亘古的自然相比，终将是要消亡的。

10、兰亭集序第3段议论的中心问题是生死观问题。

11、《兰亭集序》的价值，就在于阐释了人生痛苦的必然，以及快乐的短暂。

12、于是，他想到了人生代代无穷已，纵使时代变迁，事情不同，但触发人们情怀的喜怒哀乐不会改变，人们的思想情趣也不会改变，“后之视今，亦犹今之视昔”。

13、第四自然段：由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契”说明古人也有感于死生;然后转入人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著，接着作者交代了《兰亭集》的成因“后之览者，亦将有感于斯文”，总结全文。第四自然段，作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时，批判了庄周“一死生”“齐彭殇”的虚无主义，当然应该看作是积极的。

14、他将对山水的审美升华至对生命的认知，从渺小的自己联想到无穷的宇宙，这恰恰体现了“死生亦大矣”，真正实现了他逍遥一生的终极目标。

15、眼看这美好的春光，大自然对自己的恩惠，志趣相同的知音，多想让时光停留在这一刻。王羲之沉浸在这美妙的自然中，越沉浸，就越发想将这种美好的体验一直留存。

16、第三自然段，由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉?”作结。第三自然段，虽然作者对时光飞逝，人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。正因为作者对人生忧患有清醒的认识，才可扬长避短，在有限人生中进行无限的价值创造。

17、《兰亭集序》喜的地方在于描绘了景色秀丽的兰亭，表现了作者对自然的赞美之情，尤其是在描述秋景的时候，展现了亭台楼阁、山水之间的和谐美景，以及人们的欢聚和活动，使人感受到一种恬静的愉悦。

18、王羲之希望，假如后世的读者读到篇序言的时候也会有所感慨。看似绝望的《兰亭集序》后半部分，其实暗藏了王羲之对生命、人生的强烈欲求和留恋。

19、《兰亭集序》中作者的四喜是:摆脱世俗的苦恼,尽情地享受自然美景,抒发自己的胸臆。

20、世界万物瞬息万变，况且人是会衰老的，等到自己对得到的或喜爱的东西感到厌倦时，那么先前的快乐就会跟着消失，惆怅也接踵而至；过去所喜欢的，也终将变成往事。

21、从作者对此次宴集环境的描述可以看出作者的心情是快乐的，“所以游目骋怀，足以极视听之如，信可乐也”道出了作者对生活的热爱之情；作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，但字里行间、深沉的慨叹之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情；

22、而悲的地方则体现在对时光流逝和生命短暂的深刻感慨中，透露出作者对人生的无常和生死的思考，既有对逝去岁月的惋惜，也有对友情离别的伤感，让人产生沉思和感伤之情。

23、作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时，批判了庄周“一生死”、“齐彭殇”的虚无主义思想，这在玄谈之风盛行的东晋时代是非常有积极意义的。