韩非子法家名言

1、做戏曲的要讲求尺度，法律也要有明确的界限。

2、“民犯轻法而不悔，非轻罪也”——《吕氏春秋》

3、集权，强调中央集权，强调君主集权。

4、“法”的重要性

5、二.赏罚：君主“一民”的权木之柄。

6、以智说愚必不听。

7、法家是战国时期平民的政治代言人，在政治上可谓是“独步天下”。强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。

8、译文：施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民。

9、西周奴隶制社会的运转，依靠的是两项权利原则：礼和刑。“礼”针对贵族，“刑”针对普通百姓。春秋战国时期“百家争鸣”中主张“法治”的一个学派。有一些人为他们鼓吹的统治方略提供理论依据，这就构成了法家的思想主张。有一种对法家的误解，认为他们主张法学，其实，法家主张组织领导极权主义的理论和方法。法家本身更倾向于是政客而不是法学家。

10、译文：行为不过度，才不会危及己身。

11、是正本清源、立法治国这八个字。

12、法家的法治思想虽然带有历史的局限性，从而使法治理论本身带有缺陷，但是其主张以“法”治国，强调的执法公平已及法治代替人治的思想等，与当前在过的法治建设有相通的地方，因此，我们要在构建法治国家的过程中，借鉴性的吸收法家法治思想的精华之处，继承法家优秀的政治思想，延续中华传统文化合理的部分，同时又要同当前的政治文明相融合。

13、五皆不灵，杀之。

14、法家认为：作为君主只要找对人适宜的位置，让其各展其才，就能够无为而治。只要不失治国纲领，恰当地安排臣下，考察言行，赏罚可信，臣子亦自然会尽心竭力。

15、韩非更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。韩非子曾对守株待兔的故事做了评价：今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”

16、法家认为，法度就像是一把标尺，如果没有，那么就算是像尧帝那样贤明的君主，都无法治国。

17、法家和道家都有一些名句来告诫人们遵纪守法，以下是其中的一些：

18、忠君，重法，集权，弱民。

19、弱民，指的是不让民众思想启蒙，因为这样方便统治者管理。

20、治理国家要有规则，才能使人民安居乐业。

21、疲民：为民寻事，疲于奔命，使民无瑕顾及他事。

22、法家人物对这些各有侧重，商君任法，申子用术，慎到重势，而韩非则结合了法、术、势，所以说他是法家思想集大成者，韩非子也是最早提出君权至上以一个及“三纲”的法家。

23、自春秋至战国之时，“法”愈加被社会所需要。法家一派更是在理论上说明法之重要性。

24、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。——战国末期思想家韩非《韩非子·有度》

25、“关东烈士视死如归，真北大汉不求生存，何也？以其视生如不值也”——《道德经》

26、弱民：国强民弱，治国之道，务在弱民。

27、法家强调君主应该运用“法”、“术”、“势”三者的运作来控制臣下，并实行配套的国家政策管治方针，以强兵富国成达战国君主霸业为中心要则。

28、法家名句：

29、“法不阙，足以长久；仁不近，足以自隳。”——《管子》

30、译文：君主不应该表露自己的喜好。

韩非子法家名言

31、三.重本抑末：弱民政策的核心。

32、法家的政治主张就是强调“法”（就是法律、法令，是要求臣民必须遵守的）、“术”（术就是权术，是君王控制驾驭臣民的手段和策略)、“势”(势就是权势，包括地位和权利，是君临臣民的客观条件)。

33、法家的思想主张内容有五点：1.反对礼制；2.法律的作用；3.好利恶害的人性论；4.不法古不循今的历史观；5.法术势结合的治国方略。

34、虚则知实之情，静则知动者正。

35、以法治国，法术势结合，法家思想在战国时的集大成者是韩非子，法家思想迎合了新兴地主阶级的需要，并被秦朝采用，成为秦朝的主流思想

36、刑罚速成之道，先立法而后施刑。

37、法家讲究严刑峻法，古有商君五术，可谓洋洋大观！

38、辱民：一是无自尊自信；二是唆之相互检举揭发，终日生活于恐惧氛围中。

39、例如秦孝公时期商鞅行耕战策略，这流派盛行于春秋战国时代，为秦国与秦朝最为采用。

40、《商君书》有曰：“民强国弱，民弱国强。治国之道，首在弱民。”又曰：“政做民之所恶，民弱；政做民之所乐，民强。”

41、法家和道家都是中国古代的哲学思潮，对人们的遵纪守法有着自己独特的理念和思想，代表着不同的文化传承。

42、法家思想的精髓是:正本清源，立法治国。

43、法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。

44、主张以法治国，以法强国并一再予以强调：“治强生于法，弱乱生于阿”

45、遵纪守法，汉语成语，拼音是zūnjìshǒufǎ，释义是遵守纪律和法律。遵纪守法是现代社会公民的基本素质和义务，是保持社会和谐安宁的重要条件。在社会主义民主政治的条件下，从国家的根本大法到基层的规章制度，都是民主政治的产物，都是为维护人民的共同利益而制定的。

46、韩非子之前，法家分三派。一派以慎到为首，主张在政治与治国方术之中，“势”，即权力与威势最为重要。一派以申不害为首，强调“术”，政治权术。一派以商鞅为首，强调“法”，法律与规章制度。韩非子认为“不可一无，皆帝王之具也”。明君如天，执法公正，这是“法”；君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是“术”；君王拥有威严，令出如山，这是“势”。

47、“故明主使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。”一个国家一旦“君臣上下贵贱皆从法”，必能“大治”。这是法家的最高理想。因为只要事事尊法，人民自然会守本分。

48、能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。

49、法家认为：国家社会与组织制度应是不断发展变化的，随着时代的进步，政治制度与组织结构也必要跟着发生变化调整，在当时法家将此过程称为‘变法’。

50、法家所讲之术，乃君主驾驭臣下之技巧。法家讲正名实，是为了“审核形名”，形名是指言论和职事。当臣子发表言论时，君主可根据他所言给予相应官职，专就他所在的工作岗位要求他的功效。

51、唯有如此才能达富国强兵之道，过度遵守旧规不正视因时制的变法重要性，只会让组织逐步走向苍老，最终消失。

52、答，法家，诸子百家之一，是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。

53、商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

54、商鞅认为，“家有余食，则逸于岁”。《弱民》，“民贫则力富，力富则淫，淫则有虱。故民富而不用，则使民以食出，各必有力，则农不偷。农不偷，六虱无萌。故国富而贫治，重强。”

55、一.以法治取代礼制。

56、小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。秦吕不韦《吕氏春秋·权勋》

57、“国家的形势，议论的风气。形势不变，风气不正，远离威慑，不可以教化”——《韩非子》

58、《商君书》：“民辱则尊官。”《弱民》说：“民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。以刑治民，则乐用；以赏战民，则轻死。故战事兵用曰强。民有私荣，则贱列卑官；富则轻赏。治民羞辱以刑，战则战。民畏死、事乱而战，故兵农怠而国弱。”

59、法家重视耕战，千方百计奖励耕战,诱之以利,把民众引到耕战的轨道上来。采取重农抑商的政策，减轻农业税收，对于力耕者赏以重爵；采取愚民政策,使农不得不耕,力耕得利，力耕有赏。

60、法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末期，韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。

韩非子法家名言

61、法律不可有一毫的偏向，否则就是损害人民的权益。

62、壹民：统一思想。

63、译文：看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道。

64、君无见其所欲。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》

65、法家，诸子百家之一，是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。

66、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。

67、家有常业,虽饥不饿;国有常法,虽危不乱。——韩非子

68、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。

69、韩非认为只有法治才能使官吏不敢贪赃枉法；民众依法努力可致富贵；各级官员办事就像称和量斗那样公正，这样的国家自然清明，国势强大。

70、见而不见，闻而不闻，知而不知。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》

71、“法者，所以定分也，分者，所以定争也。”

72、道家名句：

73、“法者，治之器也；刑者，威之具也。”

74、停止邪恶，维护正义，才能保障人民安宁。

75、重法，指的是依法治国，这里的法不适用君主。

76、“法不阿贵，刑不赦贱。”

77、“正本清源、立法治国”。提出了富国强兵、以法治国的

78、法家的“无为”

79、去甚去泰，身乃无害。——战国末期思想家韩非《韩非子·扬权》

80、忠君，指的是法家强调对君主绝对忠诚。

81、韩非子深信人性恶。因为他是荀子的学生。儒家学派的最后一位大师荀子（荀卿）是其先驱者，他的弟子韩非子（韩非）则是法家学派的集大成者。韩非子与老师的政治思想也不尽相同，他尖锐攻击儒墨之道，提出了以法治为中心的法、术、势相结合的思想，形成了较完整的封建专制主义理论。

82、法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。

83、贫民：除了生活必须，剥夺余银余财；人穷志短。

84、译文：小利是大利的祸害，小忠是大忠的祸害。

85、法家认为，所谓“明君”应制定律法以治国，制定完毕则公布与众，使人民皆遵守之。而明君的各项举措设施，也需以法律为规矩准绳。只要有此规矩准绳，哪怕君王才能平庸，也足以治国。

86、法家的“术”

87、“法不行，则权力自行。”

88、“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”——《道德经_