王国维关于美育的名言

1、稼轩之词，多见炫目之色、发聩之声，以辅拔峭之言，慷慨之气。

2、有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。（１）”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。（２）”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。（３）”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。（４）”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。----《人间词话》

3、从醉里，忆平生，可怜心事太峥嵘----《鹧鸪天》

4、长捐箧底终无恙，比入怀中便足奇。

5、几度寻春春不遇。不见春来，那识春归处？斜日晚风杨柳渚，马头何处无飞絮。----《前调》

6、国学大师王国维所谓心育，是指思想上的教育和知识上的教育。王国维认为，只有对中国人进行思想上的改造，才能够摒弃被封建旧思想所治好以及枷锁的那些旧思想吓得就人物。

7、王国维作为20世纪中国第一学人，在20世纪初，从人生论视角出发，创建了他的美学和美育理论，并作为中国现代美学和美育理论的重要遗产一直影响到今天的中国美学和美育理论。

8、……这是与“忧生”俱来的生命困惑。

9、完全之人物不可不备其真美善之三德，欲达此理想，于是教育之事起。教育之事亦可分为三部：智育、德育(即意志)、美育(即情育)是也。

10、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见，利己损人之思念，以渐消沮者也。—蔡元培《以美育代宗教说》

11、阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。

12、有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也;“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩;无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

13、国学大师王国维所谓心育指的是智育、德育和美育三类，以配合于真、善、美的境界。

14、两窗白，纷纷凉月，一院丁香雪。----《点绛唇》

15、中国近代教育史上，最早提出“完全之教育”的是著名学者王国维。他认为：要把受教育者培养成为“完全之人物”，就要进行“体育”和“心育”的培养。“体育”是对身体的训练，“智育”是对智力的培养，“德育”是对意志的培养，“美育”是对情感的培养，“四育”不可或缺。王国维在中国教育史上提出了开创性的教育思想，对中国近代教育产生了深远影响。

16、书成付与炉中火，了却人间是与非。----《书古书中故纸》

17、知识上的教育则是对知识贫乏的中国人进行普及性的义务教育。

18、人生的意义何在？

19、另外，他的“无用”说中的嗜好，“古雅”说中的传统趣味、“境界”说中的“血书”情绪，也都给审美以现代性的内涵，预示他人生美学的诞生

20、美育者一面使人之感情发达，以达完美之域;一面又为德育与智育之手段，此又教育者所不可不留意也。—王国维《论教育之宗旨》

21、教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育。—蔡元培《对于教育方针之意见》

22、画不单是文字的说明，且可拓展儿童的想象，涵养儿童的美感。—叶圣陶《小学高级学生用<开明国语课本>编辑要旨》

23、其后又发表《孔子之美育主义》、《去毒篇》、《人间嗜好之研究》、《霍恩氏之美育说》等文若干，倡导美育。

24、①。“人生之问题”的核心是“忧生”。人的生命何以成为可能？

25、境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”？“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也？

26、诗之境阔，词之言长----《人间词话》

27、王国维在美学上坚持“无用之用”，事实上是他所为的“无用”中的用指的是美学的社会功用，这一点应该源于老庄本家之言。

28、“强颜人世苦支离”，“暗淡谁能知汝恨”，“人间总是堪疑处，惟有兹疑不可疑”……这一切使王国维念念不忘。

29、偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。纵使盟誓终不复，人间只有相思份。

30、王国维的美学和美育最关心的问题是“人生之问题”

王国维关于美育的名言

31、王国维1903年8月即在《论教育之宗旨》一文中提出：“完全之人物不可不备真善美之三德。欲达此理想，于是教育之事起。教育之事亦分为三部：智育、德育（即意志）、美育（即情感）是也。”

32、是王国维。

33、吾人急应提倡美育，使人生美化，使人的性灵寄托于美，而将忧患忘却。于学校中可实现者，如音乐，画，旅行，游戏，演剧等，均可去做，以之代替不好的消遣。—蔡元培《对于学生的希望》

34、拼取一生肠断消他几度回眸----《清平乐》

35、人如何有意义的生活？

36、有造境，有写境。此理想与写实二派之所由分。然二者颇难区别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也。

37、从美的性质来看，即可爱玩而不可利用者是已文学艺术之目的之所以是超乎世俗之“用”的，是因为它本身之目的便是审美的，而审美之无利害既可让人摆脱苦痛，暂时得到休息，又可以使人的情性得以陶冶，成为“完全之人物”。换一种说法，对于一个艺术家来说，他要感自己之所感，写自己之所感，而不应当为生计而艺术。所以说，王国维的超功利美学观，应该是在倡导一种“为美而美”的审美态度。