无为的名言名句

1、个人觉得这样断句：圣人/处/无为之事

2、翻译：只要处于无为，万物就自生自化。忘掉你的形体，抛弃你的聪明，内心和外物都忘去，就与自然大气混同了。解去有为的心，遣去有知的神，无知的样子，像是没有魂魄。

3、圣人/处/无为之事

4、Chéngrén/chǔ/wúwéizhī/shì

5、庄子主张无为避世的思想：顺应天道，以“有为”入世，以“无为”修心，方有身处红尘的清静。

6、无为与有为，是不为那庸俗之行，为那君子之义，是敢于剖析，坚持自我的高大正义。

7、庄子反对礼和法，以及一切“普遍性”社会道德。因为庄子认为，人与人是不同的，所谓的普遍道德，只不过是削足适履，压制人的自然本性而已。

8、徒处无为，而物自化。

9、“圣人处无为之事行不言之，教万物作焉，而不辞生，而不有为，而不恃功，成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”----老者的话

10、反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。这句话的意思是讲：回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在那里停泊。背后那无为随性旷达的意思自己好好体会吧。

11、庄子主张无为避世的思想四句话顺序是如下：

12、人生最大的福报，是任其自然

13、抗拒诱惑最好的方法，就是不要去接近它

14、庄子之学其要本归于老子之言，故其著书十余万字，大多都是寓言，如其中的《渔父》《盗跖》《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。他把“贵生”“为我”引向“达生”“忘我”，归结为天然的“道”“我”合一。《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄”，在哲学有较高研究价值。……

15、句子的意思是：圣人用无为的观点对待世事。

16、断句：圣人/处无为之事

17、说万物各有其本性，本无所谓高低。只要他们都各自充分而自由的发挥了自己的自然能力，他们就同等幸福。比如小鸟的幸福就是枝头高歌，大雁的幸福就是千里迁徙。各有各的幸福，但只要都实现了自己的自由，那他们是等同的幸福。

18、大道至简、天人合一、阴阳相济、大巧若拙、大音稀声、大智若愚、大辩若讷

19、因此，可以将“圣人处”作为一个整体，将“无为之事”作为一个独立的名词短语来看待，中间的“之”字相当于起到连接作用的连词。整句可以这样理解：圣人在日常事务中，要以无为之事为目标，即在平衡内心的前提下，安然度日。

20、目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。

21、翻译：眼睛不去看什么，耳朵不去听什么，心里不去想什么，你的精神将与形体冥合，形体就长生了。不要动摇你的心志，不要受外物的影响而动心，多用心智，是失败的根源。

22、四、“此道引之士”：“道引”即导引，是一种摇筋骨、动肢节的锻炼身体的方法。

23、无为与有为，是面对困境，不为与小人同流合污，宁可为那感天动地的大义之行。

24、有为:迷茫的我，走在可以肆意挥霍青春的旅途上，哪怕惧怕成长，也要向他靠近，因为只有在成长中，才能与努力坚持，成功不期而遇。

25、庄子：顺应天道，以“有为”处世，以“无为”修心。庄子：顺应天道，以“有为”处世，以“无为”修心。很多人提及庄子的无为思想时，都有这样一种感受，觉得无为是一种避世的智慧，因为背离了“有为”，过于淡薄红尘，是一种消极的进取思想。但是事实并非如此，庄子的“无为”也是建立在“有为”基础之上的超越，所谓无为并不是逃脱世俗的看破红尘，而是居于世俗之中，仍然有一种豁达与坦然。在《庄子》的“天道”这一篇当中，有这样一段话：天道运而无所积，故万物成;帝道运而无所积，故天下归;圣道运而无所积，故海内服。天道运而无所积，故万物成;帝道运而无所积，故天下归;圣道运而无所积，故海内服。这句话的意思就是说：自然之道的运行是永不停滞的，所以圣人能够不断的生成；帝王之道的运行是不停顿的，所以天下都愿意归服；圣贤之道的运行是连续不断的，所以海内百姓都愿意顺服。庄子的思想认为，一个人能秉持自然天道，帝王之道以及圣贤之道的运行规律之后，才能有大的作为，更能有超脱世外，看破红尘的修心之境界。正所谓“明白自然之道，通晓圣贤之道，又能六合四方，无不通达帝王之德的人，都是任天下人自由自在的生活，他们看似懵懵懂懂，不求虚境，但无不神安心静”。庄子的“无为”也是建立在“有为”的基础之上，正如同这一篇中所说：明晓此理者，进而有为而以安抚天下，会功劳巨大，名声显赫，而天下自然统一，总之，静时可以成为圣人，行动时也能成为帝王。这是一种“进可攻，退可守”的智慧，将有为和无为都能发挥到淋漓尽致。身在红尘之中，能够称帝为王，入世统领天下，退居红尘时，能够得以清静为圣人之道，因为万事万物都无法干扰他的内心。从这一点引申到世俗之人修心的状态中，也同样适用。在世俗之中，很多人提起修心的时候，第一想到的就是逃脱红尘，隐居山林，才能够真正的得到内心的清静，其实答案并非如此。真正修行的智慧与境界，是应该能够凌驾于红尘之上，来摆脱红尘的烦恼。如果一个人只是从客观条件上去逃避红尘，即便是修得内心清净，对于人生来说也没有任何作用，因为他已经背离了红尘根本，就好像一个人掌握了一个“答案”，但是这个“答案”已经背离了问题本身，那么答案的作用已经不存在了。所以说，以庄子的这个角度切入，身居红尘之中，让自己能够凌驾于红尘繁琐之上，也有一份无为的清静心，这样的无为才算是真正有价值的无为。有一天，一个身在仕途的官员去听王阳明的讲座，听了之后十分开心，有种醍…………

26、实则“无极”乃是“无为”。“淡然无为”，以“淡然”形容“无为”，于意至洽。且只有无为，才当得起“天地之道，圣人之德”。“极”为“为”之误。……

27、翻译：拥有国家土地的人，可以称为有“大物”，有“大物”的人，应该使物自得，不可以为物所利用，能够使物自得而不受物所利用，才能够统治万物。了解统治万物而不为物所利用，岂止可以统治天下百姓而已呢？还能出入天地四方，逍遥游于天下九州岛，超出万物之外，自由自在，与造化冥合，这样叫“独有”。独有的人，是至贵的人。

28、二、“此平世之士”：“平世”的意思，不如文中的“离世”、“非世”、“避世”明显，疑为“并世”之误字。“并世”与世相谐和、即与现今社会合作之意。

29、一、“为亢而已矣”：“亢”是高亢，带有桀骜不驯、玩世不恭的意味。但从所举情况看，这类人虽也愤世嫉俗，却非与之对抗，尤其不会由于不满而自我牺牲，只表示一种高洁而已。而下文有言“不刻意而高”，“高”正是其心态，可以推定“亢”乃“高”之误，因“高”字下部漫漶之所致。

30、有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至责。

无为的名言名句

31、人有不为也，而后可以有为也——孟子

32、“圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”----我读到的传统经书。

33、圣人处无为之事，先要明白“无为”并非“不做事”，而是指戒除私心杂念，不被外界因素干扰，致力于平衡内心，达到心无旁骛、自然而然的状态，从而顺应大道、顺应自然。

34、翻译：万物纷纭，都不离死生自然的变化，最后还是复归本根，复归本根而又不知其所以然；任其自然，混混沌沌的，才能终身不离本根、大道。

35、三、“无为而已矣”：“无为”为道家最高理想，此“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处”的人，不足以当之。观下文“无江海而闲”句，此处当用“闲”字，句当为“为闲而已矣”。是误“闲”为“无”，又以“为无”不词，而倒置为“无为”。

36、慎女内，闭女外，多知为败。

37、无为，自由境界的不二法门

38、有心栽花花不发，无心插柳柳成荫

39、大同乎津误。解心释神，莫然无魂。

40、万物云云，各复其根，各复其根而不知；浑浑沌沌，终身不离。

41、主要影响

42、圣人，处无为之事。圣人的境界高于凡夫，遇事情或做事情，能顺其自然，使事情按自身发展规律去完成目标，看似表现为无为，但又无所不为，但什么事都做好了，这就是圣人的境界。

43、读懂庄子这四句话，一辈子过得舒坦，活得自在！

44、堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘；

45、无为:挫折是一把双刃剑，有勇气去面对它，战胜它的可以从中吸取经验教训，不断的进步，不断的成长，无能的人，在面对他时，只有一次次的退缩，一生注定的平凡，注定了碌碌无为。

46、在可为时代，做有为之人

47、庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想观点，使道家真正成为一个学派，他自己也成为了道家的重要代表人物，与老子并称“道家之祖”。

48、参见《老子道德经》：是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

49、你之所以痛苦，是因为为物所役

50、五、“淡然无极而众美从之”：“淡然”和“无极”，从词性看，都是形容之词，或者是“淡然”形容“无极”，或者是“无极”形容“淡然”，其意却都难协，其间必有舛误。

51、圣人/处/无为之/事

52、无为与有为，是不为权贵所伏，坚守自己清白，是举世皆醉我的醒的超然达观。

53、《佛陀格言》里有这样一句话：劳动一日，可得一夜安眠；劳动一生，可得幸福长眠。lz问的这句话应该是由这里引申转化而来。此外，百丈怀海和尚说过：一日不作，一日不安。也与上面的句子有异曲同工之妙。