1、中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

2、荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别，但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。其性恶思想也被后人认为是其法家思想趋向的萌芽。

3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性。

4、圣人、贤人正是“人之所积而致矣”。

5、荀子认为“人性本善”的说法十分虚伪，每一个人生下来，其本性就是“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，天生地喜好利益、追求声色。人类天生带着恶念，正是因为带着这种恶的本性，社会才出现各种恶性事件。

6、人性本恶是战国末期的思想家荀子提出的。正所谓“人之性恶，其善者，伪也。”

7、荀子最著名的是他的性恶论，这与孟子的性善说直接相反。他的总论点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。

8、荀子（约公元前313－前238），因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，世人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。

9、荀子曰，人性本恶，善者伪也，意思是说，人的本性原本是恶的，良善是在礼法的教导之下行出来的。孔子曰，人之初，性本善。意思是说，人刚出生的时候性情都是善良的。只要在伦理道德和仁爱的教诲之下。都能遵纪守法。

10、荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。

11、人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是。故争夺生而辞让亡焉，生而有疾恶焉，顺是。故残贼生而忠信亡焉，生而有耳目之欲，有好声色焉顺势顾，玉莹乱生而礼义，文理亡焉，然故则从之人性，顺人之情必出于争夺，合于犯分，乱理而归于暴，故必将有师法之理化礼义之道，然后茱萸词让，何妤玟理而归于治用此观之？然则人之性恶明矣其善其伪也。

12、人性本恶是荀子提出的，中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

13、人性本恶。荀子的人性论思想在中国哲学史上独树一帜，他对“性”的含义有特别的界定。不管他在人性问题上怎样立论，其最终目的依然是使人为善，为此荀子提出“化性起伪”的说法，还提出“涂之人可以为禹”的人性理想。

14、荀子认为，人性本恶，人可以从性恶变成性善，这全靠后天的努力，靠教育、学习、实践和礼义法制的约束。

15、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

16、这就更明确地表明荀子对“性”的界定即天生如此，不是后天学来的。

17、荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。

18、人们所以不能都成为圣人贤人，则是由于人们所积累不同：积耕耨便成为农夫，积斫削便成为工匠，积贩卖便成为商贾，只有积礼义才能成为君子和圣人、贤人。

19、荀子的性恶论作为一种别具一格的人性论思想，不仅在荀子哲学理论体系内部有重要地位，而且在与以往的人性论的辩驳中开启了后来的人性理论。本文试图厘清荀子性恶思想的内在理路和基本预设，在此基础上，对荀子的人性论思想加以简略的反思。

20、他在《性恶》篇中说：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。”

21、性恶论，是指荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜。

22、"人性本恶"是荀子说的。

23、思想家荀子曾提出“人性本恶”的“性恶论”，著名词作家闫肃对此理论有自己的见解。在他看来，人似乎天生就会一心保护自己，但若说“人尽恶”也并不完全正确，“因为任何事物都会有两面性的”。

24、正是因为人们后天的努力，后天的积累有所不同，这才出现了圣贤君子和小人的区别，才有了贫富贵贱等级之分。

25、所以，儒家文化是以德治国，教化黎民百姓，给人尊严。法家提倡，以法治国，规范人的行为。在律法之下国泰民安。