1、《论语为政篇》中

2、子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《为政》)

3、过蒲,会公叔氏以蒲畔,蒲人止孔子.弟子有公良孺者,以私车五乘从孔子.其为人长贤,有勇力,谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡,今又遇难于此,命也已.吾与夫子再罹难,宁斗而死.”斗甚疾.蒲人惧,谓孔子曰：“苟毋适卫,吾出子.”

4、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”(《学而》）

5、孔子没有说过人从何来1问题。

6、译文：所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他内心痛苦，筋骨劳累，使他经受饥饿的苦，以致肌肤消广瘦，受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，目的就是要用上述这些艰难困苦来触动其人心灵，坚韧其性格，增加其原本沒有的能力。

7、故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉。

8、相信有的朋友遇到过，有的人，对于某些方面的知识异常敏感，一点就通，还能举一反三，可谓是真正的天才。

9、孔子教导成仁,孟子教导取义,只要把道义践行到了极点,那么仁德自然也就达到了极至境界.我们读古代圣贤的著作,想学的是什么呢?（设问,想学的无非就是仁义）.（我不事二姓、舍生取义）从今往后,就几乎没有什么可惭愧的了（既不愧对古代圣贤,也不愧对宗庙社稷,也不愧对自己）.

10、第一重境界：谦卑。除了谦虚不自大，也有讨巧的意味，甚至会成为压制个性健康发展的隐形杀手。但在现代生活中，它不失为一种保护自己的有效方式，特别是在这错综复杂的人际交往和形形色色的利益之争中。

11、第二重境界：谦恭。比起谦卑，它有恭敬、恭维别人的意思，但这其实更接近于赞美。它是一个人内在品德和修养的高度表现，不因学问博雅而骄傲自大，也不因地位显赫而处优独尊，相反，谦恭者学问愈深愈能虚心谨慎，地位愈高愈能以礼待人。它是人际关系润滑剂，当别人赞美自己之时，没有虚荣，而是继续把事做得更好；当别人做错事时，也不因此贬损他人。

12、子曰：由、诲如知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。

13、子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)

14、第一是“知之”境界，即对于知识、学只是出于一种理性的知道、了解。在这种境界阶段，人们学习、了解知识、学问，也许是为了求得利益、好处，或者是像现代教育制度让人从小学到高中一样，要么随波逐流，要么来自父母家庭的压力。

15、《论语》开篇就说“学而时习之，不亦说乎”，而后又提“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”、“发愤忘食，乐以忘忧”……为什么学习能给孔子带来如此的快乐，让他宁愿做“学而知之”而非“生而知之”者？

16、当时,文天祥被俘,元世祖忽必烈感其忠、重其能,关押数年并多次派人劝降,文天祥坚贞不屈.最后从容伏质,就死如归.受刑前留下这段话,看以看成是他明志之言,表达他身为人臣,既回天乏力,宁肯赴死也不事二姓的决心,堪称是民族气节之最强音.

17、不是孔子说。

18、孔子说学对为人有四重境界：谦卑、谦恭、谦逊、谦和。

19、孔子认为学习的三种境界分别是知之、好之、乐之。

20、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)

21、这句话全段为“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

22、孔子说过“成仁”，孟子说过“取义”，只有把应做的事做到底，才能成为一个志士仁人。

23、论语·季氏》中有这样一则：孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

24、圣人孔子谦谦君子的四重境界，就在于四个“

25、第二是“好之”境界，对于知识、学问的学习乃是一种兴趣和喜爱。此时，学习不再是外在的要求，而是变成内在的要求；以前是“要我学”，现在是“我要学”。

26、《论语》十则

27、所以说常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经充满香气了；和品行低劣的人在一起，就像到了卖鲍鱼的店铺，时间长了也闻不到臭了，也是融入到环境里了；藏丹的地方时间长了会变红，藏漆的地方时间长了会变黑。所以说真正的君子必须谨慎的选择自己处身的环境。

28、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)

29、先秦·孔子

30、孔子曰吾死之后则商也日益赐也日损。曾子曰：“何谓也？”子曰：“商好与贤己者处，赐好说不若己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友。不知其君，视其所使；不识其地，视其草木。”

31、更正一下问题，孔子的学习是三重境界，不存在四重境界的说法。

32、关于学习，两千多年前孔子把他分了四个境界。

33、这一段话很好理解，同时体现了一个人的修养和德行。做人首先要学会尊重他人，若你没有尊重别人，是因为你没有素质和教养。如果你没有受到他人的尊重，说明你做的不够好，做的事情不足以让人尊重你。

34、第三是“乐之”的境界。进入这种学习境界，人们完全进入了一种与知识、学问“合一”的境地，学习带来无尽的快乐，人沉迷其中忘乎所以，自得其乐。此时，学习者废寝忘食，也许别人看来非常辛苦，但是他们却浑然不觉，乐在其中。

35、子曰：“见贤思齐焉，见不贤26而内自省也。”(《里仁》)

36、孔子说：仲由啊！让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道的就是知道，不知道的就是不知道。这才是聪明的。在这章经文中，孔子告诉仲由，说话一定要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。要有诚实，谦虚的态度。不能不懂装懂。

37、可以说，人生无一日不在学习。不同的是，每个人对于学习的态度，决定了其学习的效果。

38、【原文】

39、出自孟子《孟子.告子下》的一篇《生于忧患，死于安乐》

40、人不敬我是我无才我不敬人是我无德意思是，别人不尊重你，是因为你做的不够好，你不尊重别人，是因为你没有德行。做人应该严己宽人，保持感恩善待回馈所有能遇到的人。

41、在这里，孔子谈论的是学习问题。他把人对于知识的追求分为四个不同的境界：“生而知之”、“学而知之”、“困而学之”、“困而不学”，这几个境界按照由高到低，由难到易的顺序排列。

42、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)

43、当然，没有谁是天生就会，在这里，我们可以把他当成天赋异禀的人。

44、学习的快乐是多层的。不同于我们今天将其看作一件单调的事，在古时，“学”与“习”是两层意思：“学”是获取理论知识；“习”是通过实践践行理论。“学习”一词，就是“知行合一”。

45、子曰：“三人行，必有我师焉27。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)

46、与之盟,出孔子东门.孔子遂适卫.子贡曰：“盟可负邪?”孔子曰：“要盟也,神不听.”

47、曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《学而》）

48、一、生而知之者为上

49、这句话是孔子曾经说过的，其全句是：“人不敬我，是我无才；我不敬人，是我无德；人不容我，是我无能；我不容人，是我无量；人不助我，是我无为；我不助人，是我无善！”

50、孔子虽然把“生而知之”归为上等，但他认为“生而知之”的境界，不是任何人都可以达到的，他也从不认为自己属于这类人。他曾说，“我非生而知之者，好古，敏以求之也”，即自己也是因为爱好古代文化，经过学习之后才知道的。他希望人们勤奋好学，以学为乐，而不要等遇到困难再去学习。

51、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)

52、君子是孔子的理想人格，与君子相对的则是小人，孔子常常将此二者对比着说，比如：“君子坦荡荡，小人长戚戚”，君子的内心坦坦荡荡，而小人内心常患得患失。“君子和而不同，小人同而不和”，“君子之德风，小人之德草”。谦谦君子不比泛泛之庸，因为他们的为人有四重境界，故而他们能活得更内心舒坦，处置世事能更游刃有余。

53、孔子说：“我死之后，子夏会比以前更有进步，而子贡会比以前有所退步。”曾子问：“为什么呢？”孔子说：“子夏喜爱同比自己贤明的人在一起（所以他的道德修养将日见提高）；子贡喜欢评论才智不如自己的人（因此他的道德修养将日见丧失）。”不了解孩子如何，看看孩子的父亲就知道（孩子将来的情况）了；不了解本人怎样，看看他周围的朋友就可以了；不了解主子，看他派遣的使者就可以了；不了解本地的情况，看本地的草木就可以了。

54、或许这就是孔子为什么愿“学而知之”而非“生而知之”的原因：求知的快乐，往往是走过低回蜿蜒的求索、历经曲径通幽的艰辛，而后才能逐渐深入体会到的。

55、从历史文献中，特别是论语一书中，孔子讲的是，人怎样修养自己的道德，完善自我，怎样为社会服务的道理，没有谈及人从何来的问题。子贡曾说，夫子之章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。这都说明孔子没有谈过这个问题。

56、“学”之乐在于反复的学习、思考与实践，以及随之而来的觉悟。这样一个通过自己努力对知识由迷惑而明白，由模糊而认清的过程，能给人带来无限的满足。

57、“习”亦有其乐趣。通过实践在生活中把知识转化为能力，验证所学内容被真正消化吸收而“转识成智”，所学知识是真正落到实处而“学以致用”，所学经历能真正指导人生而“修己达人”，这就是继续学习的动力。

58、所谓“生而知之”，就是指不必经过学习，生来就知晓知识，这是一种理想状态，因而即便达不到也不必自怨自艾；“学而知之”指善于主动发现自己的无知与不足，然后通过学习提升自己；“困而学之”指平时用不到的时候就不学习，等到遇到困难，才为了解决问题而去学习，不失为“退而求其次”的一种选择；而“困而不学”则是我们都应当避免的。

59、读圣贤书，是为了什么？（就是为了成为一个仁人志士、一个顶天立地的大丈夫）能做到仁至义尽，我心中也就没有什么可愧疚的了

60、二、学而知之者次

61、别人不能包容你，是因为你做的事情不能服人，你不值得被别人包容。但如果你没有学会包容别人，是因为你的修为和度量不够。别人帮助你是因为觉得你没有什么作为，你不帮助别人，是因为你没有一颗善良的心。总之，做人要豁达一些，不计较得失不以小人之心待人，待人谦和一点，不要总是计较一些小事。