古代老师教育学生的名言

1、假如一个先生想用知识去启导一个葬身在无知之中的学生，他便先得激起他的注意，使它能用一种贪婪的心理去吸取知识。——夸美纽斯

2、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

3、)举世不师，故道益离。柳宗元

4、持心如衡，以理为平。——明·刘基

5、白话文翻译：经历了各种爱恨离愁，方知最爱自己的只有父母。

6、教育不是注满一桶水，而且点燃一把火。——叶芝

7、南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

8、出处：司马迁

9、创新是一个民族进步的灵魂是一个国家兴旺发达的不竭动力。——江

10、在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。接着，文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。

11、荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇，其中有些警句，已成为勉励学习常用的成语。这里节选三段，在原文中本不相连，但是意脉一贯，可以独立成篇。文章大量运用比喻来说明道理。这些比喻取之于人们熟悉的事物，又包含丰富的含义，因此，道理能说得浅显明白，发人深思。

12、生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一。——马克思

13、即使全世界都毁灭了，正义是不能没有的。——罗曼·罗兰

14、《劝学》的这三段，论述了学习的重要性，指出了学习应该采取的态度和方法。虽然荀子论学的基础是唯心主义的“性恶论”，但是对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用。由于历史条件的限制，荀子不可能懂得人的阶级性，他把礼义当成人人应该具备的道德，并且把符合封建伦理规范的行为叫做“善”，把不符合的叫做“恶”。他劝学的目的，实际上是要培养合乎封建统治阶级道德规范的人才，这与我们今天的学习目的有本质的区别。但是，在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期，是有进步意义的。至于文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，就是在今天，对我们来说，也还有一定的启发作用和借鉴意义。

15、在措辞上，他不说应该不断学习，而说学习不可以停止，这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病，更有针对性。从学派传统来说，儒家一向劝导人们好好学习。如《论语》的第一句就说：“子曰：学而时习之，不亦说(悦)乎!”荀子自称是孔子的继承人，他的著作第一句也说：“学不可以已。”这从表面上看，只是继承了儒家的“劝学”传统，其实他强调的程度显然不同。因为在孔子看来，“生而知之者上也，学而知之者次也。”(《论语·季氏》)而荀子则认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得。所以，荀子是在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到一个新的高度，就行文来说，开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

16、不公正的东西实在无益于人；公正的东西至少无损于人。——享·乔治

17、公者明，……无私者正。——黄帝经

18、教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。——马卡连柯

19、力量来自公正。——林肯

20、须知孺子可教，勿谓童子何知。——《增广贤文》

21、目贵明，听贵聪，心贵公。——邓析子

22、白话文翻译：有慈母在堂，在外流浪的儿子不会担心过冬的衣服。

23、子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

24、至此，第二段结束。这一段说明学习必须善于利用外物。然而，在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方，所以，第三段作了进一步的说明。文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明学习要注意积累。荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹”。他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的。

25、)务学不如务求师。——杨雄

26、平而后清，清而后明。——宋·司马光

27、公之为言，公正无私也。——汉·班固

28、平出于公，公出于道。——吕氏春秋

29、理国要道，在于公平正直。——唐·吴兢

30、事在是非，公无远近。——唐·张九龄

古代老师教育学生的名言

31、推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。此外，荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。”(引自严北溟关于《劝学》的说明)这与他的“制天命”的思想也是联系着的。

32、)春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干——李商隐

33、接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”这正如梁启超所说，意思是“喻人之才质，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”(见《荀子柬释》引)。荀子认为人的本性是“恶”的，但学习可以使人由“恶”变“善”，因此，他强调“輮”的作用。通过这个比喻，说明即使原来是地地道道的“不善”之人，经过学习，也可以“改变”成完全合乎道德规范的人。这显然是对学习者更大的鼓励。

34、学者必求师，从师不可不谨也。——程颐

35、白话文翻译：如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？

36、大明无私照，至公无私亲。——唐·张蕴古

37、先秦：荀子

38、懂得如何启发，使教人的一大艺术。——阿米尔

39、人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。——清·康有为

40、)明师之恩诚为过于天地重于父母多矣。——晋葛洪《勤求》

41、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生通：性)

42、)学之经莫速乎好其人隆礼次之。经途经好其人爱戴教授自己的人虚心向他们求教。隆礼尊崇礼义。——《荀子劝学》

43、⽆贵⽆贱，⽆长⽆少，道之所存，师之所存也。——韩愈

44、公正是赏罚公明者的美德。——亚里士多德

45、师友贵隆亲，古学当⾃反。

46、天下事，坏于懒于私。——宋·朱熹　　　　30、天下为公，亿兆已任。——魏书　　　　31、同一的太阳照着他的宫殿，也不曾避过了我们的草屋：日光是一视同仁的。——莎士比亚　　　　32、我们不能拒绝给人以公正，也不能拖延给人以公正。——无名氏　　　　33、心苟至公，人将大同。——唐·姚崇　　　　34、虚荣告诉人们什么是荣誉；良心告诉人们什么是公正。——兰多　　　　35、延误公正就是不公正。——兰多　　　　36、言非法度不出口，行非公道不萌于心。——唐·杨炯　　　　37、一个人最伤心的事无过于良心的死灭，一个社会最伤心的现象无过于正义的沦亡。——郭沫若　　　　38、一公则万事通，一私则万事闲。——袁子正论　　　　39、一切背离了公平的知识都应叫做狡诈，而不应称为智慧。——柏拉　　　　40、一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔。——宋·朱熹　　　　41、一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。——管子　　　　42、一言正，天下定；一言倚，天下靡。——艺文类聚　　　　43、以其无私，故能成其私。——老子　　　　44、以至公无私之心，行正大光明之事。——明·吕坤　　　　45、有公心，必有公道。——晋·杨泉　　　　46、在事务中，公正不仅是一种美德，而且是一种力量。——拿破仑　　　　47、正直者，顺道而行，顺理而言，公平无私。——汉·韩婴　　　　48、政在去私，私不去则公道亡。——晋·傅玄

47、习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就应该通过完美的教育，去建立一种好的习惯。——培根

48、)师者所以传道授业解惑也。——唐韩愈《师说》

49、论天下者，必循天下之公。——清·王夫之

50、⼀⽇为师，终⾝为⽗。——关汉卿

51、)圣人无常师。——韩愈

52、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。本文围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。大量运用比喻来说明道理，是这篇文章的特色。

53、开篇至此为第一段。这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大，那么，如何学呢?荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，第二段首先说明：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。

54、养子不教如养驴，养女不教如养猪。——《增广贤文》

55、古之圣王，未有不尊师者也。——吕不韦

56、待人不公正比受到不公正的待遇更有失体面。——柏拉

57、因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。第三段至此结束。通过这一段的层层比喻，我们可以清楚地理解学习必须持之以恒。至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。

58、公正不但必须做到，为了令人信服，它还必须被人看到。——比奇科默

59、为学莫重于尊师。——谭嗣同

60、)其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。——孔子

古代老师教育学生的名言

61、出处：孟子

62、出处：《劝孝歌》

63、公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。——列子

64、白话文翻译：父母给了我们生命，是人的根本。

65、让我们记住，公正的原则必须贯彻到社会的最底层。——西塞罗

66、)学者必求师，从师不可不谨也。——程颐

67、教师是⼈类的灵魂⼯程师。——斯⼤林

68、出处：格言联璧

69、)三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之。——《论语》

70、师以质疑，友以折疑。师友者，学问之资也。

71、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

72、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

73、公者无私之谓也，平者无偏之谓也。——清·何启

74、父母者，人之本也。

75、知教育者，与其守成法，毋宁尚自然;与其求化一，毋宁展个性。——蔡元培

76、古之学者必严其师，师严然后道尊。——欧阳修

77、养不教，父之过。——《三字经》

78、举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之。——淮南子

79、尊前慈母在，浪子不觉寒。

80、)国将兴心贵师而重傅。——《荀子大略》

81、对绝大部分人来说，热爱公正无非是怕吃不公正的苦头。——拉罗什富科

82、人心公则如烛，四方上下，无所不照。——明·薛宣

83、水至平而邪者取法，镜至明而丑者无怒。——三国志

84、文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。为什么首先提出学习问题呢?因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

85、举世不师，故道益离。——柳宗元

86、白话文翻译：父母亲生前所期望的，我要继承;父母亲所垂念的人，我要厚待他。

87、大道之行也，天下为公。——礼记

88、人平不语，水平不流。——宋·释惟白

89、白话文翻译：只有孝顺父母，才可以排解忧愁。

90、惟孝顺父母，可以解忧。

古代老师教育学生的名言

91、读书使人充实，思考使人深邃，交流使人清醒。——富兰克林

92、疾学在于尊师。

93、公其心，万善出。——明·方孝孺

94、公正无私，一言而万民刘。——淮南子

95、文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝”、“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

96、出处：《论语·为政第二》

97、古之学者必有师。

98、文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。由于创造比喻的技巧很高，因此这些比喻精警动人。如“青”取之于蓝，而青于蓝”(脱化成“青出于蓝而胜于蓝”)以及“不积跬步，无以至千里;不积细流，无以成江海”、“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂”等等，都被人们当作指导学习的格言来称引。同时，运用比喻的方式方法也灵活多样，阐述一层意思，有的单独设喻，有的连续设喻;有的从正面设喻，有的从反面设喻;有的以比喻互相映衬，有的以比喻进行对比。如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用，因而把道理阐述得十分透彻。再说，由于运用比喻，文章的语言显得具体形象、精练有味。而且，随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。因此，这不仅是一篇出色的古代教育论文，而且可以当作一篇文学作品来欣赏。

99、公与平者，即国之基址也。——清·何启

100、公则四通八达，私则一偏而隅。——明·薛宣

101、父母所欲为者，我继述之;父母所重念者，我亲厚之。

102、出处：《小儿语》

103、私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。——吕氏春秋

104、万爱千恩百苦，疼我孰知父母?

105、荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素。接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔;登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到;可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，“假舆马”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”、“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。

106、)经师易遇，人师难遇。——司马光

107、君子曰：学不可以已。

108、我们深信教育是国家万年根本大计。——陶行知

109、伸张正义，胜于责骂邪恶。——德国

110、)教师不仅是知识的传播者，而且是模范。——[美国]布鲁纳

111、在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。

112、君⼦之学也，说义必称师以论道，听从必尽⼒以光明。

113、三⼈⾏必有我师焉；择其善者⽽从之，其不善者⽽改之。——孔⼦

114、)耐心宽容，是教师最基本的素质。

115、公正是施政的目的。——丹·笛福

116、哪里有正义，哪里就是圣地。——培根

117、学贵得师，亦贵得友。——唐甄

118、谁要是自己还没有发展培养和教育好，他就不能发展培养和教育别人。——第斯多惠

119、)师道既尊，学风自善;片言之赐，皆吾师也。——康有为

120、不看人行事。——俄罗斯

古代老师教育学生的名言

121、富若不教子，钱谷必消亡；贵若不教子，衣冠受不长。——《增广贤文》