尚书名言警句翻译成白话文

1、【白话】君主最大的祸患，没有比爱好虚名更大的了。一旦君主爱好虚名，群臣了解君主想要的是什么，就会投其所好。

2、清朝时，在安徽桐城有个一个著名的家族，父子两代为相，权势显赫，这就是张家张英、张廷玉父子。

3、（煞乃克我刃乃劫我，命中之最凶者。首言煞刃，其知所重者欤。《赋》云：刃为兵器，无煞难存。煞为军令，无刃不尊。刃煞双显，威镇乾坤是也。）

4、古例：丙子、壬辰、辛酉、丁酉，柱中无财，此人至巧一生贫。

5、词句注释

6、南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

7、（正官七煞，君子小人之分也。岂君子不如小人？正官虽得纯粹，七煞一有制伏，便发贵有声。若正官纯粹，发福悠长，岂七煞之比？此举其偏重者言之。）

8、孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。《论语·子罕》：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。

9、君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

10、南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕；诸葛亮：字孔明，三国时蜀汉丞相，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中；子云：即扬雄，西汉时文学家，蜀郡成都人；庐：简陋的小屋子。

11、学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

12、（羊刃逢煞相停，固主贵矣，多则伤妻。男以财为妻，刃则克制，故重婚。伤官有财可倚，固主贵矣，女则伤夫。女以官为夫，伤则克制，故再嫁。）

13、建武三年，王充出生。王充小时候，跟同辈的伙伴一起玩，不喜欢随便打闹。小伙伴们都喜欢捉鸟、捕蝉、猜钱、爬树，只有王充不愿玩这些，王诵对此感到很惊奇。王充六岁时，家里就教他认字写字，王充恭厚友爱孝顺，很懂礼貌，庄重寡言，有成年人的气派。父亲没有打过他，母亲没有责备过他，乡邻没有指责过他。八岁进书馆学习，书馆里的小孩子有一百多人，都因为有过失而脱去衣服受责打，或者因为字写得难看而被鞭打。只有王充的书法日见进步，又没有什么过失。学完了识字书写课程，就离开了教写字的老师，去学习《论语》和《尚书》，每天能背诵一千字。读通了经书，品德也修养好了，就又辞别经师而去自己专门研究，王充一写出文章，就得到许多人的好评。所读的书也一天比一天多。王充才能虽高但不喜欢随便写作，口才很好可是不好与人谈论对答。不是志同道合的人，他可以整天不说话。他的言论初听时似乎很古怪，与众不同，直到把他的话听完了，大家才认为说得很正确。王充写文章也是如此，行事为人和侍奉尊长也是如此。

14、古之人曰：「一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。」生之有时，而用之无度，则物力必屈。古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足恃。（卷十四汉书二）

15、案牍（dú）：官府的公文，文书。

16、古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。做善事（难道是）不能累积（的）吗？哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

17、贫贱者，皆因官处遭伤。孤寡者，只为财神被劫。

18、（此又细分五行不相停，而有阴阳之别见。五行不可太过，如水泛则木浮，在乙木则怕，甲木则否。土重金埋，在庚金则畏，辛金则否。以乙木死于亥，甲木生于亥。庚金出土之金，所以生巳。辛金带水之金，所以生子。水盛则泛滥，故危。火明则根烬，故灭。）

19、金赖土生，土多金埋。土赖火生。火多土焦。火赖木生，木多火炽。木赖水生，水多木漂。水赖金生，金多水浊。金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水缩。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦。土能生金，金多土变。金能克木，木坚金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水多土流。水能克火，火炎水热。火能克金，金多火熄。金衰遇火，必见销熔。火弱逢水，必为熄灭。水弱逢土，必为淤塞。土衰遇木，必遭倾陷。木弱逢金，必为砍折。强金得水，方挫其锋，强水得木，方泄其势。强木得火。方化其顽。强火得土，方止其焰。强土得金，方制其害。

20、刘瑾：己巳、壬申、己酉、甲戌。

21、去煞留官方论福，去官留煞不为卑。

22、乙、勤俭

23、“千里家书只为墙，让他三尺又何妨。长城今犹在，不见当年秦始皇”。这首“让墙诗”就出自六尺巷的一段历史典故。史料记载：张文端公居宅旁有隙地，与吴氏相邻，吴氏越用之。家人驰书于都，公批书于后寄归。家人得书，遂撤让三尺，故六尺巷遂以为名焉。

24、（魁罡最怕相冲，不吉。若相停为财官库，不忌。如三戌一辰，甲辰日主贪财生祸，以地网冲天罗，故忌之。）

25、古例：己酉、庚午、己卯、乙丑，伤官无财，须巧多能，平生不遂。

26、阳金得炼太过，变革奔波。阴木归垣失令，终为身弱。

27、原文：“凡人不能教子女者，亦非欲纵其犯恶故也。”翻译：一般人不能教育子女，也不是因为他们想放任子女去犯错误。

28、李状元：戊戌、乙卯、丙午、己亥，木火通明。

29、（金要火，无火炼则不成器。实，何以发声？）

30、无极：指无限无穷，没有极限。

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31、古例：戊寅、丙辰、戊申、丙申，五岁行巳运，巳午会局，因火惊死。

32、赵子昂：甲寅、甲戌、己酉、己巳。

33、弃干从煞论刚柔。

34、因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

35、两干不杂利名齐。

36、火虑有焰。

37、子曰：「我三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」（卷九论语）

38、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。（卷三十四老子）

39、乾隆：辛卯、丁酉、庚午、丙子。

40、（此以下提起地支相冲、相刑言之。辰戌魁罡并冲必凶；子卯母子相刑必乱。乃冲刑之最重者。余稍轻。寅申巳亥为四生之局，纵犯克制、刑冲亦无大害。）

41、【白话】古人曾说，人难以做到的有两件事，乐于冸人指出缺点并加以改正，很难做到；把自己的缺点告诉冸人，也很难做到。

42、六尺巷的故事原文为“千里捎书只为墙，让他三尺又何妨？长城今犹在，不见当年秦始皇”。

43、（此又申言人命要禀中和，即前眉寿八字停均之义。若太过不及，失于偏枯，安得遐龄之享哉？）

44、训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻孙雕墙。有一于此，未或弗亡。（卷二尚书）

45、（官为禄，有禄安得贫贱？身旺得官微，复行伤官运，谓之背禄则无官矣。安得不贫贱？财为妻，有妻安得孤独？财少遇身旺，复行劫财运，谓之遂马，则无妻矣宜乎该孤寡。财官，其人命之最要者欤！）

46、（两干难得不杂，故主利名兼有，然不可一概言贵。或是财煞，或是官印，或是煞刃，或五行成象，更入格局，方作贵论。）

47、第一章君道

48、减食作食毒以中蚤虱，撤舍以逐雀鼠也。（卷五十抱朴子）

49、（金实无声，炼过变革；归禄享福，失令身弱，见要中和。阳金，土重则埋，怕炼大过，是无土也。阴木，失令则弱，纵是归垣，亦损寿也。此本上文活木、阳金而言，又不可无水土生养也。）

50、晦火无光于稼穑，盗木多困于丙丁。

51、此造庚日以丙为煞，辛为刃，地支寅午会火局，则丙杀也。酉金羊刃得时，又转生岁食神，乃食前杀后，而刃煞双显，主大贵也。戊寅运壬辰年，拜右丞相传国将。

52、袁世凯：己未、癸酉、丁巳、丁未。食居先，煞居后。

53、何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之：助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。[3]

54、事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

55、大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。（卷三十一鬻子）

56、子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」（卷九论语）

57、【白话】作为君主的圣人，时时以天下人民的冺益为考虑，不因为自己个人的愤怒伤害了天下的公义。

58、遐龄得于中和，夭寿丧于偏枯。

59、故修身治国也，要莫大于节欲。传曰：「欲不可纵。」历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。（卷四十七政要论）

60、在：在于。

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61、《群书治要》原文及解读

62、白话文是用繁体字来书写的比较通俗的旧时文字或文章。劝学两字均能用繁体字来书写的。具体书写为:劝字是个半改字，力不变，又写作雚，如同欢写作歡，观写作觀一样，劝应写作勸。学的繁体如同觉繁体写覺一样写作學。因此，劝学在白话文中写作:勸學。

63、【白话】古付的人说：「一个农夫不耕种，有的百姓就要挨饿；一个妇女不织布，有的百姓就会受冻。」万物生长是有时节的，但使用却没有节制，这样财物一定会用尽。古付治理天下，达到非常细致周详的地步，所以有充足的积蓄可以依靠。

64、（人之八字，全看用神。如上用煞、用刃、用财，而不用官、用印，其理甚玄，在人消息之耳。论煞当要刃，无刃要有制，煞强有制，皆为方论。煞主名，食主利，故曰功名两全。酉破卯，卯破午，亦食前煞后之意。酉以卯为财，午为煞。财煞兼有，故主财官两美。煞所以相破者，以其相克也，必四正相破。）

65、【白话】孔子说：「一个人有过而不改，这是真正的过错。」

66、原文：“事莫明于有效，论莫定于有证。”翻译：事情最明显的是有效，论点最确定的是有证据。

67、【白话】禁仙不明确，却用严刑来宁定祸乱；朝廷对战事谋划不当，没有反省，却竭尽兵力去侵犯邻国。这就好像割掉庄稼以消灭蝗虫，砍掉树木以消灭蛀虫，吞下毒药以杀死跳蚤、虱子，拆除房舍以驱逐麻雀、老鼠一样。

68、夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。（卷二十六魏志下）

69、处身僧道之首，用煞反轻。受职台谏之除，偏官得地。

70、山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“这有什么简陋呢？”

71、原文：“人之言当以人事为验。”翻译：人们说的话应该以实际情况为依据。

72、答：元理赋白话注解是指《元理》一文中，作者通过分析、论证、举例等方法，对元理的理解和阐释。

73、（五行不可太盛，八字须得中和。土厚，即晦火无光之意；水盛，即水泛木浮之意。五行二句，又所以总结之，归于中和而已。）

74、古例坤造：戊戌、戊午、丙午、己丑，此女命丙日生，逢午戌火局，四柱土神太重，以掩其光，乃愚蠢人，终为灶下之婢妾。

75、（前言当权者，用煞不用印。煞有刚柔，弃天干而从地支。阳刚阴柔，金水土可从，木火不可从。明可从不可从之理，然后知印可用不可用也。）

76、男多阳刃必重婚，女犯伤官须再嫁。

77、乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。

78、（既不相停，不如从煞。能从者，必煞重身柔，而后可从。不然，不能从也。既从煞，只以煞论，不可再遇身旺相敌，敌则反生祸矣。）

79、因财致祸（羊刃与岁运并临）、贪食种疾（命带枭神应有祸）。侄男为嗣，义女为妻。

80、【白话】孔子说：「我与他人的相处中，他人的言行，必定有可以让我学习效法之处。选择他好的方面向他学习，对他做得不好的地方，反省自身，若有类似情况，则自我改正。」

81、夏言：壬寅、丁未、丙寅、壬辰。

82、（用财不用官，财生官也。用煞不用印，煞生印也。故云印赖煞生，官因财旺，非不用印用官，而专用财煞。则官印在其中矣。印赖二句，紧本上文四句，自发明之。）

83、五行消息，元理可知；四柱推明，用神可见。食居先，煞居后，功名两全。酉破卯，卯破午，财官双美。

84、【白话】人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正，以至伤害身心，乃至丧失生命，如此行事，可称为人的大忌了。

85、岂知遇正官、却终俸禄。逢七煞，乃有声名。

86、学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

87、原文：“人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得事理。”翻译：人遇到祸患时内心会感到恐惧；内心恐惧则行为端正；行为端正则思考成熟；思考成熟则能得事情的道理。

88、人主之大患，莫大乎好名。人主好名，则群臣知所要矣。（卷四十八体论）

89、煞无刃不威，刃无煞不显。

90、道生一：指道是宇宙万物的根源。

尚书名言警句翻译成白话文

91、六尺巷，位于安徽省桐城市的西南一隅，全长100米、宽2米，建成于清朝康熙年间（1662年—1722年），巷道两端立石牌坊，牌坊上刻着“礼让”二字。

92、如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

93、古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，庹人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。（卷十七汉书五）

94、铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。

95、（女命最怕伤官，有则伤夫，其理易晓。内有伤而反见夫者，乃财命有气，伤官生财，财生官星，为夫故也。女命以食神为子，遇枭夺食，虽生子不存。女倚子为福，既无子，又何有福之可言？女命重夫子二星，故举伤官、食神言之。）

96、古例：戊申、庚申、庚申、甲申，金生七月，地支纯金，类成顽金，而无水火锻炼，又行西方金乡，乃金实无声也。

97、子曰：「过而不改，是谓过矣。」（卷九论语）

98、理贯人融者妙其幽，察其显也。其为体也，深能通变，究其元微其为用也。论其轻重，原有原无，天理赋来，吉凶动静。人生分定，否泰盈亏。

99、禁令不明，而严刑以静乱；庙筭不精，而穷兵以侵邻。犹钐禾以计蝗虫，伐木以杀蛣蛣作蠹蝎，减食

100、编辑播报

101、陋室铭的原文译文注解如下

102、（伤官、食神同类，伤官剥官，命中最忌。有财亦好，以伤生财，财生官故也。无时则以贫断。食神制煞，命中最怕逢枭，以枭夺食，煞无制则克身故夭。）

103、原文：“人言非细也，细不可为也。”翻译：人们说的话不是小事，小事不能做。

104、（丙辛合，子卯刑，干合支刑。丙辛水象，子卯无礼。故主荒淫滚浪，言极淫也。女命尤忌之。）

105、《劝学》的白话文如下:

106、土厚而掩火无光（逢木反为有用），水盛则漂木无定（若行土运方荣）。

107、（前言大贵者，用财不用印。财有偏正，印亦有偏正。正印见财有祸，偏财见印无妨。正财不喜见印，偏财不忌见印。同此理也。）

108、气之精：指气的一种形态，具有精神力量。

109、【白话】贪恋色彩的绮丽，使人眼目如盲，不能看清事物真相；追求音声的，使人耳朵如聋，不能听到声音的真义；讲究美食的享受，使人口舌失去辨味能力，不能尝到食物的真味；沉迷骑马打猎的快意，使人心神狂妄暴躁，不能回归宁和清宁；羡爱稀有难得的物品，使人贪心增长，行为举止偏差。

110、堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

111、逢伤官反见夫，乃财命有气。遇枭神而丧子，定因福薄无嗣。

112、名：出名，著名，名词用作动词。

113、煞刃双显均停，位至王侯。刃煞轻重，无制身为胥吏。

114、陋室1铭2

115、金实无声。

116、子午卯酉全备，酒色昏迷。天干煞显，无制者贱。地支财伏，暗生者奇。r>（上言子卯，此并论午酉，为四败之局，号曰遍野桃花煞。全备者多贵，但主酒色昏迷。女命尤忌之。）

117、一、修身

118、在这期间，张家人写了一封信，给在北京当大官的张英，要求张英出面，干涉此事。张英收到信件后，认为应该谦让邻里，给家里回信中写了四句话：

119、古例女命：辛亥、庚子、乙未、甲申，甲辰运丁亥年患面肿浮面之病而不禄，壬水太旺，庚金沉水，乙木死绝，乃水泛木浮也。

120、原文：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

尚书名言警句翻译成白话文

121、三戌冲辰祸不浅。

122、戊、改过

123、整个铭文凸显了作者的格言思想，是唐代文化中一份重要的珍品。

124、不见当年秦始皇。

125、苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。上：长到；入：映入。

126、翻译注解：这是唐代文学家刘禹锡所写的一篇碑铭，描绘了作者居住的这个简陋的房子，却充满了自己的品德和思想精神。

127、白话译文

128、【白话】货冺本身，是万物所生产出来的，是天地所孕育出来的，如果有人要想独占，会导致很多祸害。

129、【白话】大凡事物成长得快则衰亡也快，缓慢适时地成就才会有好的结果。早晨开花的植物，到了傍晚就会凋落；茂盛的松柏，即使在寒冷的冬天也不会枯萎。所以，道德很高尚的君子不求很快得到成效。

130、君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

131、例乾一：己亥、癸酉、庚午、戊寅

132、木盛多仁，土薄寡信。

133、（人命最怕官煞混杂，用官只用官，用煞只用煞。故有去留，方可言贵。如伤官、羊刃，人命逢之多不吉。用之去官留煞，去煞留官，或者亦作福论。）

134、原文：“不父兄，不偏贵富，不嬖颜色。”翻译：不偏袒父兄，不偏向富贵之人，不宠爱美色。

135、祖上几代曾从军立有军功，被封为会稽郡的阳亭侯。才一年因变乱而失去了爵位和封地，于是就在那里落了户，以种地养蚕为业。曾祖父王勇好意气用事，结果跟很多人都合不来。灾荒年头，拦路杀伤过人，因此仇人众多。又赶上兵荒马乱，怕被仇人捉住，于是祖父王汎领着全家肩挑车载家当，准备到会稽郡城去安家，但中途在钱唐县留了下来，以经商为业。祖父有两个儿子，长子叫王蒙，次子叫王诵，王诵就是王充的父亲。王家祖祖辈辈好讲义气，到了王蒙、王诵就更厉害了，所以王蒙、王诵在钱唐县又仗恃自己的勇力欺凌别人。后来，又与土豪丁伯等人结下了怨仇，只好全家又搬到上虞县居住。

136、六尺巷，位于桐城市区的西后街，今属安徽省荣誉军人康复医院。巷南为宰相府，巷北为吴氏住宅，全长100多米，宽2米，均由鹅卵石铺就。巷子由来有着一段脍炙人口的佳话。

137、惟吾德馨（xīn）：只因为住屋的人品德好就不感到简陋了。惟：只；吾：我；馨：散布很远的香气，这里指品德高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”

138、调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹（琴）。素琴：不加装饰的琴。

139、享福，五行归禄；眉寿，八字相停。

140、自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太宁不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。（卷十九汉书七）

141、因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

142、之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。

143、古例：癸亥、乙卯、乙卯、戊寅，此卯破午也，巳合真格，八十而卒。

144、六尺巷传说是安徽桐城的地方民间传说故事。这是一则发生在清代康熙年间，桐城境内的一张会炙人口的民间故事。

145、山不在3高，有仙则名4。水不在深，有龙则灵5。斯是陋室6，惟吾德馨7。苔痕上阶绿，草色入帘青8。谈笑有鸿儒9，往来无白丁10。可以调素琴11，阅金经12。无丝竹13之14乱耳15，无案牍16之劳形17。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。[12]18孔子云19：何陋之有20？[2]

146、灵：神奇；灵异。

147、弃印就财。明偏正。

148、以上是《论衡》部分内容的白话译文，仅供参考。

149、天干煞显，无制者贱。地支财伏，暗生者奇。

150、长城今犹在，

尚书名言警句翻译成白话文

151、（水旺居垣须有智，金坚主义却能为。金水聪明而好色，水土混杂必多愚。此言五行性气太过，中亦各有所盛，偏之为害也。五行分四时，五常配五行，自然之理也。或盛、或薄、或旺、或多、或混杂。而仁义智信，聪明愚鲁，亦各从其类耳。）

152、劳形：使身体劳累。劳：形容词的使动用法，使……劳累；形：形体、身体。

153、【白话】自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的人很多，然而太宁盛世再也不复出现，这是为什么呢？因为领导者舍弃法仙制度，放纵自己的私欲，奢侈风行而荒废了仁义。

154、《论衡》是王充的代表作，是一部唯物主义的哲学著作。本文将《论衡》的部分内容进行白话文翻译。

155、陋室铭原文为“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵；斯是陋室，惟吾德馨。

156、水泛木浮者活木，土重金埋者阳金。水盛则危，火明则灭。

157、（此举命中最要者言之。要归禄，要相停，不可死绝偏。享福属归禄，眉寿属相停，义各有所取也。）

158、山不在于高，有仙人居住就有盛名；水不在于深，有蛟龙潜藏就显示神灵。这虽然是间简陋的小屋，但我品德

159、古例：壬辰、壬子、丙子、辛卯，乙卯运，因贪色膀胱而亡。

160、靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

161、其中的“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”被广泛引用，表达了平凡之中蕴含出不凡的真谛。

162、鸿儒：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大；儒：旧指读书人。

163、让他三尺又何妨？

164、文章中包含了很多哲学思想，例如“本原”、“万物”、“知”、“道”、“理”等。通过分析元理，作者提出了许多关于宇宙、人生、自然等方面的问题，并对这些问题进行了深刻的探讨和思考。

165、【白话】所以，修身治国，没有比节制欲望更重要的了。经传（《礼记》）上说：「欲望不可放纵。」遍观有家有国的领导者，其取得成功，无一不是凭借勤俭节约；其导致失败，无一不是由于奢侈浪费。勤俭的人节制欲望，奢侈的人放纵情感。放纵情感的人危险，节制欲望的人孜全。

166、夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。（卷十一史记上）

167、故乱国之主，务于广地，而不务于仁义，务于高位，而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。（卷三十五文子）

168、尚书：乙酉、乙酉、乙酉、甲申。

169、令尹：丁酉、己酉、辛酉、丙申，此酉破卯也。义生秋令，官至令尹，衣锦还乡。

170、千里来书只为墙，

171、我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

172、伤官无财可倚，虽巧必贫。食神制煞逢枭，不贫则夭。

173、丙子辛卯相刑，荒淫滚浪。

174、先民有言，人之所难者二，乐知知作攻其恶者难，以恶告人者难。（卷四十六中论）

175、一生二：指从道中分离出阴阳二气。

176、白丁：平民，这里指没有什么学问的人。

177、陋室：简陋的屋子。

178、古例：丁丑、壬子、壬申、辛丑，行亥运，16岁而亡。

179、（此下言失中和，而五行有救，亦作吉论；无救助方凶。如水流而有土止，则禄寿两全。余可例见。）

180、丙、惩忿

尚书名言警句翻译成白话文

181、【白话】从前圣明的君主的制度，史官在前记载过失，乐工朗诵规劝的诜篇，百姓在路上言论，商人在市集上议论，这样君主才能听到自己的过失。听到了过失就改正，看见了符合道义的事立刻就效法，这是他们长久拥有天下的原因。

182、五行不可太盛，八字须要中和。土止水流全福寿，水无土止必伤残。

183、君子说：学习是不可以停止的。

184、清康熙年间，张英在朝廷当文华殿大学士、礼部尚书。老家桐城的老宅与吴家为邻，两家府邸之间有个空地，供双方来往交通使用。后来邻居吴家建房，要占用这个通道，张家不同意，双方将官司打倒县衙门。县官考虑纠纷双方都是官位显赫、名门望族，不敢轻易了断。

185、崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

186、丁、迁善

187、丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，这里指奏乐的声音。丝：指弦乐器；竹：指管乐器。

188、古例男命：戊辰、戊午、庚辰、丁丑，土重金埋，行西北财官运，名利俱无。

189、甲、戒贪

190、《元理赋》是唐代大儒韩愈所著的一篇文章，主要论述了宇宙万物的产生、演化和运行规律。这篇文章的白话注解可以帮助读者更好地理解其中的深奥思想。例如，其中提到的“元气”是指宇宙中最初的能量，而“天地之间”的“气”则是指各种物质的能量，类似于现代物理学中的能量守恒定律。此外，文章还提到了五行相生相克的道理，以及关于人性与宇宙的联系等哲学思想。通过白话注解的解释，读者可以更加深入地理解《元理赋》的内容和意义。

191、夫圣人以天下为度者也，不以己私怒，伤天下之功。（卷十七汉书五）

192、（七煞为极星，又为孤星。身煞两强，七煞有制，身弱从煞，皆贵。煞多为台谏之官。若身旺煞轻，更入清奇，必为增道之首矣。）

193、【白话】子贡说：「君子的过错，就像日食、月食：犯了过错，人人都看得见；改正了，像日月食后重现光明那样，人人都敬伖他。」

194、金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是儒家经典。金：珍贵的。

195、古例：丁亥、戊申、壬申、丙午，行运南方，弃印就财而贵。

196、古例女命：壬子、癸卯、壬子、庚子，水盛泛滥，行西北运而流走无定，淫乱太盛，乃下贱也。

197、斯是陋室：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这；是：表肯定的判断动词。

198、【白话】所以使国家动乱导致衰败的国君，只顾致力于扩大地盘，而不致力于推行仁义；只顾致力于占居高位，而不致力于推行道德。这种做法，实际上是放弃了使国家长存的条件，而造成了走向灭亡的后果。

199、辰戌克制并冲，必犯刑名。子卯相刑门户，全无礼德。

200、大学士张英的府邸与吴姓邻居相邻，吴姓盖房欲占张家隙地，双方发生纠纷告到县衙，因两家都是高官望族，县官欲偏袒相府，但又难以定夺，连称凭相爷做主，相府家人就马上派人骑马送信到京都，张英看了以后，立刻批诗寄回，诗曰：“一张书来只为墙，让他三尺又何妨？长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人得诗，马上拆墙让了三尺地，无性身为感动，也连让出三尺，于是便形成了一条六尺宽的巷道。

201、（此以下，正言不归禄、不相停，故不得享福、眉寿。土掩火光，土赖木疏，木本生火。火多则反盗气，见不中和。）

202、元一气，生五行，统三才，周万物。发乾坤之妙用，剖阴阳之枢机。在乎推四方，分其贵贱，得其中道八字。一定荣枯，是以强明其生克制化，清浊贵贱，寿夭贤愚。

203、古例：己巳、癸酉、乙丑、甲申，阴木从金。

204、注释译文

205、岂知大贵者，用财而不用官。当权者，用煞而不用印。印赖煞生，官因财旺。

206、原文：“夫言行在于美，不在于多。”翻译：言行之美不在于数量多，而在于质量高。

207、”其意思是说，山不一定高才有仙人居住，水不一定深才有龙神栖身，虽然这是一个简陋的房子，但我的德行会流传千古。

208、生平富而且贵，煞重身柔。中途忽死或危，运扶干旺。

209、（火怕晦，虚则有焰不晦。）

210、二生三：指阴阳二气相互作用，生成了三才（天、地、人）。

尚书名言警句翻译成白话文

211、（以上通论干支，阴阳生克制化之中，体幽用显，轻重有无，而吉凶动静、否在盈亏，皆自此而生之也。妙在识其通变，究其元微，由显而幽，斯得其理。以下则详言之。）

212、原文：“天地合气，万物自生。”翻译：天地之间有气息相交，自然会生出万物。

213、三生万物：指三才作用于万物，形成了宇宙万物。

214、【白话】皇祖大禹有这样的话：在内迷恋女色，在外迷恋游猎，纵情饮酒毫不节制，贪嗜歌舞不知满足，住着高大的房子，墙上还雕饰彩色案。以上几项只要沾有一项，就没有不亡国的。

215、元始：指宇宙最初的本原。

216、（前言食伤生财为旺，此则直言财临旺地。如甲用戊己为财，居巳午之地为旺。前言财旺生官，此则直言官遇长生。如甲用庚辛为官，居巳子之地为生。二者必须身旺，方主有福荣贵。）

217、（言煞刃相停者，极贵。不相停者，极贱。刃煞停不停，而贵贱之相是如此。）

218、古例：癸未、己未、丙戌、己丑，掩火无光。

219、家人阅罢，明白其中意思，主动让出三尺空地。吴家见状，深受感动，也出动让出三尺房基地，这样就形成了一个6尺的巷子。两家礼让之举和张家不仗势压人的做法传为美谈。

220、射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

221、（人命以煞为重，前专以煞言，要刃合，要食制，要从煞。如不合、不制、不从，天干显则煞为无情，故主贫贱。人命以财为福，前专以财言，要伤生，要冲破，要食旺。但财不喜露要藏地支中，有暗物以生之，则主丰厚故为奇特。）

222、古例：甲寅、乙亥、甲子、甲子，水盛木漂，此人虽智巧，但虚名一生，功名无成。

223、山不在于高，只要有仙人居住就会出名；水不在于深，只要有蛟龙栖留住就会显神灵。这是一间简陋的居室，因我的美德使它芳名远扬。苔藓爬上台阶染出一片碧绿，草色映入竹帘显得漫屋青色。这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有不学无术之徒。

224、王充，会稽郡上虞县人，字仲任。他的祖先籍贯在魏郡元城，又姓孙。

225、王充在县里的职位是掾功曹，在都尉府的职位也是掾功曹，在太守府任五官掾，兼管功曹的事务，最后到州里做过从事史。王充不在社会上出名，不为个人的利害去求见长官。经常说别人的长处，很少说别人的缺点。专爱推荐没有作官的读书人，给已经当了官的人开脱过错。自己认为不好的人，也不会去称赞他，人家有了过失，即使不为他开脱，也不会再去陷害他。能够原谅别人的大错，也惋惜别人细小的过失。喜欢隐蔽自己的才能，不好自我炫耀。尽力把修养操行作为做人的根本，而羞于靠才能来沽名钓誉。众人聚会坐在一起，不问到自己便不说话，被长官接见时，不问到自己就不作声。在乡里闲居时，

226、财临旺地人多福，官遇长生命必荣。

227、年11月21日，时任国务委员唐家璇在参观六尺巷后，题辞：“桐城六尺巷，和谐名城扬”。