文案圈圈-每一句都是经典文案

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尚书名言警句翻译成白话文精选227句

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尚书名言警句翻译成白话文

1、【白话】君主最大的祸患,没有比爱好虚名更大的了。一旦君主爱好虚名,群臣了解君主想要的是什么,就会投其所好。

2、清朝时,在安徽桐城有个一个著名的家族,父子两代为相,权势显赫,这就是张家张英、张廷玉父子。

3、(煞乃克我刃乃劫我,命中之最凶者。首言煞刃,其知所重者欤。《赋》云:刃为兵器,无煞难存。煞为军令,无刃不尊。刃煞双显,威镇乾坤是也。)

4、古例:丙子、壬辰、辛酉、丁酉,柱中无财,此人至巧一生贫。

5、词句注释

6、南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草,生长在高山之上,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一旦浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜渐保其中庸正直。

7、(正官七煞,君子小人之分也。岂君子不如小人?正官虽得纯粹,七煞一有制伏,便发贵有声。若正官纯粹,发福悠长,岂七煞之比?此举其偏重者言之。)

8、孔子云:孔子说,云在文言文中一般都指说。《论语·子罕》:“君子居之,何陋之有?”作者在此去掉君子居之,体现他谦虚的品格。

9、君子知道学得不全不精就不算是完美,所以诵读群书以求融会贯通,用思考和探索去理解,效仿良师益友来实践,去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听,嘴不是正确的就不想说,心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地,就如同眼好五色,耳好五声,嘴好五味那样,心里贪拥有天下一样。如果做到了这般地步,那么,在权利私欲面前就不会有邪念,人多势众也不会屈服的,天下万物都不能动摇信念。活着是如此,到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才能做到坚定不移,有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对,那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明,大地显现出它的广阔,君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

10、南阳诸葛庐,西蜀子云亭:南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子云的亭子。南阳:地名,今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前,曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕;诸葛亮:字孔明,三国时蜀汉丞相,出仕前曾隐居南阳卧龙岗中;子云:即扬雄,西汉时文学家,蜀郡成都人;庐:简陋的小屋子。

11、学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问,既崇高又全面,还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

12、(羊刃逢煞相停,固主贵矣,多则伤妻。男以财为妻,刃则克制,故重婚。伤官有财可倚,固主贵矣,女则伤夫。女以官为夫,伤则克制,故再嫁。)

13、建武三年,王充出生。王充小时候,跟同辈的伙伴一起玩,不喜欢随便打闹。小伙伴们都喜欢捉鸟、捕蝉、猜钱、爬树,只有王充不愿玩这些,王诵对此感到很惊奇。王充六岁时,家里就教他认字写字,王充恭厚友爱孝顺,很懂礼貌,庄重寡言,有成年人的气派。父亲没有打过他,母亲没有责备过他,乡邻没有指责过他。八岁进书馆学习,书馆里的小孩子有一百多人,都因为有过失而脱去衣服受责打,或者因为字写得难看而被鞭打。只有王充的书法日见进步,又没有什么过失。学完了识字书写课程,就离开了教写字的老师,去学习《论语》和《尚书》,每天能背诵一千字。读通了经书,品德也修养好了,就又辞别经师而去自己专门研究,王充一写出文章,就得到许多人的好评。所读的书也一天比一天多。王充才能虽高但不喜欢随便写作,口才很好可是不好与人谈论对答。不是志同道合的人,他可以整天不说话。他的言论初听时似乎很古怪,与众不同,直到把他的话听完了,大家才认为说得很正确。王充写文章也是如此,行事为人和侍奉尊长也是如此。

14、古之人曰:「一夫不耕,或受之饥;一女不织,或受之寒。」生之有时,而用之无度,则物力必屈。古之治天下,至纤至悉也,故其蓄积足恃。(卷十四汉书二)

15、案牍(dú):官府的公文,文书。

16、古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见,行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山,草木就会很润泽,珍珠掉进深渊,崖岸就不会干枯。做善事(难道是)不能累积(的)吗?哪有积善成德而不被广为传诵的呢?

17、贫贱者,皆因官处遭伤。孤寡者,只为财神被劫。

18、(此又细分五行不相停,而有阴阳之别见。五行不可太过,如水泛则木浮,在乙木则怕,甲木则否。土重金埋,在庚金则畏,辛金则否。以乙木死于亥,甲木生于亥。庚金出土之金,所以生巳。辛金带水之金,所以生子。水盛则泛滥,故危。火明则根烬,故灭。)

19、金赖土生,土多金埋。土赖火生。火多土焦。火赖木生,木多火炽。木赖水生,水多木漂。水赖金生,金多水浊。金能生水,水多金沉。水能生木,木盛水缩。木能生火,火多木焚。火能生土,土多火晦。土能生金,金多土变。金能克木,木坚金缺。木能克土,土重木折。土能克水,水多土流。水能克火,火炎水热。火能克金,金多火熄。金衰遇火,必见销熔。火弱逢水,必为熄灭。水弱逢土,必为淤塞。土衰遇木,必遭倾陷。木弱逢金,必为砍折。强金得水,方挫其锋,强水得木,方泄其势。强木得火。方化其顽。强火得土,方止其焰。强土得金,方制其害。

20、刘瑾:己巳、壬申、己酉、甲戌。

21、去煞留官方论福,去官留煞不为卑。

22、乙、勤俭

23、“千里家书只为墙,让他三尺又何妨。长城今犹在,不见当年秦始皇”。这首“让墙诗”就出自六尺巷的一段历史典故。史料记载:张文端公居宅旁有隙地,与吴氏相邻,吴氏越用之。家人驰书于都,公批书于后寄归。家人得书,遂撤让三尺,故六尺巷遂以为名焉。

24、(魁罡最怕相冲,不吉。若相停为财官库,不忌。如三戌一辰,甲辰日主贪财生祸,以地网冲天罗,故忌之。)

25、古例:己酉、庚午、己卯、乙丑,伤官无财,须巧多能,平生不遂。

26、阳金得炼太过,变革奔波。阴木归垣失令,终为身弱。

27、原文:“凡人不能教子女者,亦非欲纵其犯恶故也。”翻译:一般人不能教育子女,也不是因为他们想放任子女去犯错误。

28、李状元:戊戌、乙卯、丙午、己亥,木火通明。

29、(金要火,无火炼则不成器。实,何以发声?)

30、无极:指无限无穷,没有极限。

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31、古例:戊寅、丙辰、戊申、丙申,五岁行巳运,巳午会局,因火惊死。

32、赵子昂:甲寅、甲戌、己酉、己巳。

33、弃干从煞论刚柔。

34、因此,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习性却不相同,这是教育使之如此。《诗经》上说:“你这个君子啊,不要总是贪安逸。恭谨对待你的本职,爱好正直的德行。神明听到这一切,就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。

35、两干不杂利名齐。

36、火虑有焰。

37、子曰:「我三人行,必得我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。」(卷九论语)

38、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋田猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。(卷三十四老子)

39、乾隆:辛卯、丁酉、庚午、丙子。

40、(此以下提起地支相冲、相刑言之。辰戌魁罡并冲必凶;子卯母子相刑必乱。乃冲刑之最重者。余稍轻。寅申巳亥为四生之局,纵犯克制、刑冲亦无大害。)

41、【白话】古人曾说,人难以做到的有两件事,乐于冸人指出缺点并加以改正,很难做到;把自己的缺点告诉冸人,也很难做到。

42、六尺巷的故事原文为“千里捎书只为墙,让他三尺又何妨?长城今犹在,不见当年秦始皇”。

43、(此又申言人命要禀中和,即前眉寿八字停均之义。若太过不及,失于偏枯,安得遐龄之享哉?)

44、训有之,内作色荒,外作禽荒。甘酒嗜音,峻孙雕墙。有一于此,未或弗亡。(卷二尚书)

45、(官为禄,有禄安得贫贱?身旺得官微,复行伤官运,谓之背禄则无官矣。安得不贫贱?财为妻,有妻安得孤独?财少遇身旺,复行劫财运,谓之遂马,则无妻矣宜乎该孤寡。财官,其人命之最要者欤!)

46、(两干难得不杂,故主利名兼有,然不可一概言贵。或是财煞,或是官印,或是煞刃,或五行成象,更入格局,方作贵论。)

47、第一章君道

48、减食作食毒以中蚤虱,撤舍以逐雀鼠也。(卷五十抱朴子)

49、(金实无声,炼过变革;归禄享福,失令身弱,见要中和。阳金,土重则埋,怕炼大过,是无土也。阴木,失令则弱,纵是归垣,亦损寿也。此本上文活木、阳金而言,又不可无水土生养也。)

50、晦火无光于稼穑,盗木多困于丙丁。

51、此造庚日以丙为煞,辛为刃,地支寅午会火局,则丙杀也。酉金羊刃得时,又转生岁食神,乃食前杀后,而刃煞双显,主大贵也。戊寅运壬辰年,拜右丞相传国将。

52、袁世凯:己未、癸酉、丁巳、丁未。食居先,煞居后。

53、何陋之有:即“有何之陋”,属于宾语前置。之:助词,表示强烈的反问,宾语前置的标志,不译。[3]

54、事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎。

55、大忌知身之恶而不改也,以贼其身,乃丧其躯,有行如此,之谓大忌也。(卷三十一鬻子)

56、子贡曰:「君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。」(卷九论语)

57、【白话】作为君主的圣人,时时以天下人民的冺益为考虑,不因为自己个人的愤怒伤害了天下的公义。

58、遐龄得于中和,夭寿丧于偏枯。

59、故修身治国也,要莫大于节欲。传曰:「欲不可纵。」历观有家有国,其得之也,莫不阶于俭约;其失之也,莫不由于奢侈。俭者节欲,奢者放情。放情者危,节欲者安。(卷四十七政要论)

60、在:在于。

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61、《群书治要》原文及解读

62、白话文是用繁体字来书写的比较通俗的旧时文字或文章。劝学两字均能用繁体字来书写的。具体书写为:劝字是个半改字,力不变,又写作雚,如同欢写作歡,观写作觀一样,劝应写作勸。学的繁体如同觉繁体写覺一样写作學。因此,劝学在白话文中写作:勸學。

63、【白话】古付的人说:「一个农夫不耕种,有的百姓就要挨饿;一个妇女不织布,有的百姓就会受冻。」万物生长是有时节的,但使用却没有节制,这样财物一定会用尽。古付治理天下,达到非常细致周详的地步,所以有充足的积蓄可以依靠。

64、(人之八字,全看用神。如上用煞、用刃、用财,而不用官、用印,其理甚玄,在人消息之耳。论煞当要刃,无刃要有制,煞强有制,皆为方论。煞主名,食主利,故曰功名两全。酉破卯,卯破午,亦食前煞后之意。酉以卯为财,午为煞。财煞兼有,故主财官两美。煞所以相破者,以其相克也,必四正相破。)

65、【白话】孔子说:「一个人有过而不改,这是真正的过错。」

66、原文:“事莫明于有效,论莫定于有证。”翻译:事情最明显的是有效,论点最确定的是有证据。

67、【白话】禁仙不明确,却用严刑来宁定祸乱;朝廷对战事谋划不当,没有反省,却竭尽兵力去侵犯邻国。这就好像割掉庄稼以消灭蝗虫,砍掉树木以消灭蛀虫,吞下毒药以杀死跳蚤、虱子,拆除房舍以驱逐麻雀、老鼠一样。

68、夫物速成则疾亡,晚就则善终。朝华之草,夕而零落;松柏之茂,隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。(卷二十六魏志下)

69、处身僧道之首,用煞反轻。受职台谏之除,偏官得地。

70、山不在于高,有了神仙就出名。水不在于深,有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子,只是我(住屋的人)品德好(就感觉不到简陋了)。长到台阶上的苔痕颜色碧绿;草色青葱,映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者,交往的没有知识浅薄的人,平时可以弹奏清雅的古琴,阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳,没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子云的亭子。孔子说:“这有什么简陋呢?”

71、原文:“人之言当以人事为验。”翻译:人们说的话应该以实际情况为依据。

72、答:元理赋白话注解是指《元理》一文中,作者通过分析、论证、举例等方法,对元理的理解和阐释。

73、(五行不可太盛,八字须得中和。土厚,即晦火无光之意;水盛,即水泛木浮之意。五行二句,又所以总结之,归于中和而已。)

74、古例坤造:戊戌、戊午、丙午、己丑,此女命丙日生,逢午戌火局,四柱土神太重,以掩其光,乃愚蠢人,终为灶下之婢妾。

75、(前言当权者,用煞不用印。煞有刚柔,弃天干而从地支。阳刚阴柔,金水土可从,木火不可从。明可从不可从之理,然后知印可用不可用也。)

76、男多阳刃必重婚,女犯伤官须再嫁。

77、乱耳:扰乱双耳。乱:形容词的使动用法,使……乱,扰乱。

78、(既不相停,不如从煞。能从者,必煞重身柔,而后可从。不然,不能从也。既从煞,只以煞论,不可再遇身旺相敌,敌则反生祸矣。)

79、因财致祸(羊刃与岁运并临)、贪食种疾(命带枭神应有祸)。侄男为嗣,义女为妻。

80、【白话】孔子说:「我与他人的相处中,他人的言行,必定有可以让我学习效法之处。选择他好的方面向他学习,对他做得不好的地方,反省自身,若有类似情况,则自我改正。」

81、夏言:壬寅、丁未、丙寅、壬辰。

82、(用财不用官,财生官也。用煞不用印,煞生印也。故云印赖煞生,官因财旺,非不用印用官,而专用财煞。则官印在其中矣。印赖二句,紧本上文四句,自发明之。)

83、五行消息,元理可知;四柱推明,用神可见。食居先,煞居后,功名两全。酉破卯,卯破午,财官双美。

84、【白话】人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正,以至伤害身心,乃至丧失生命,如此行事,可称为人的大忌了。

85、岂知遇正官、却终俸禄。逢七煞,乃有声名。

86、学习究竟应从何入手又从何结束呢?答:按其途径而言,应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言,则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行,这样长期积累,必能深入体会到其中的乐趣,学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人,反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲,所以要学到《礼经》才算结束,才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

87、原文:“人有祸,则心畏恐;心畏恐,则行端直;行端直,则思虑熟;思虑熟,则得事理。”翻译:人遇到祸患时内心会感到恐惧;内心恐惧则行为端正;行为端正则思考成熟;思考成熟则能得事情的道理。

88、人主之大患,莫大乎好名。人主好名,则群臣知所要矣。(卷四十八体论)

89、煞无刃不威,刃无煞不显。

90、道生一:指道是宇宙万物的根源。

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91、六尺巷,位于安徽省桐城市的西南一隅,全长100米、宽2米,建成于清朝康熙年间(1662年—1722年),巷道两端立石牌坊,牌坊上刻着“礼让”二字。

92、如果有人前来向你请教不合礼法之事,不要回答;前来诉说不合礼法之事,不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事,不要去参与;态度野蛮好争意气的,别与他争辩。所以,一定要是合乎礼义之道的,才给予接待;不合乎礼义之道的,就回避他;因此,对于恭敬有礼的人,才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人,才可与之谈道的内容;态度诚恳的,才可与之论及道的精深义蕴。所以,跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说:“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

93、古者圣王之制,史在前书过失,工诵箴谏,庹人谤于道,商旅议于市,然后君得闻其过失也。闻其过失而改之,见义而从之,所以永有天下也。(卷十七汉书五)

94、铭:古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字,叫“铭”,后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句,句式较为整齐,朗朗上口。

95、(女命最怕伤官,有则伤夫,其理易晓。内有伤而反见夫者,乃财命有气,伤官生财,财生官星,为夫故也。女命以食神为子,遇枭夺食,虽生子不存。女倚子为福,既无子,又何有福之可言?女命重夫子二星,故举伤官、食神言之。)

96、古例:戊申、庚申、庚申、甲申,金生七月,地支纯金,类成顽金,而无水火锻炼,又行西方金乡,乃金实无声也。

97、子曰:「过而不改,是谓过矣。」(卷九论语)

98、理贯人融者妙其幽,察其显也。其为体也,深能通变,究其元微其为用也。论其轻重,原有原无,天理赋来,吉凶动静。人生分定,否泰盈亏。

99、禁令不明,而严刑以静乱;庙筭不精,而穷兵以侵邻。犹钐禾以计蝗虫,伐木以杀蛣蛣作蠹蝎,减食

100、编辑播报

101、陋室铭的原文译文注解如下

102、(伤官、食神同类,伤官剥官,命中最忌。有财亦好,以伤生财,财生官故也。无时则以贫断。食神制煞,命中最怕逢枭,以枭夺食,煞无制则克身故夭。)

103、原文:“人言非细也,细不可为也。”翻译:人们说的话不是小事,小事不能做。

104、(丙辛合,子卯刑,干合支刑。丙辛水象,子卯无礼。故主荒淫滚浪,言极淫也。女命尤忌之。)

105、《劝学》的白话文如下:

106、土厚而掩火无光(逢木反为有用),水盛则漂木无定(若行土运方荣)。

107、(前言大贵者,用财不用印。财有偏正,印亦有偏正。正印见财有祸,偏财见印无妨。正财不喜见印,偏财不忌见印。同此理也。)

108、气之精:指气的一种形态,具有精神力量。

109、【白话】贪恋色彩的绮丽,使人眼目如盲,不能看清事物真相;追求音声的,使人耳朵如聋,不能听到声音的真义;讲究美食的享受,使人口舌失去辨味能力,不能尝到食物的真味;沉迷骑马打猎的快意,使人心神狂妄暴躁,不能回归宁和清宁;羡爱稀有难得的物品,使人贪心增长,行为举止偏差。

110、堆积土石成了高山,风雨从这里兴起;汇积水流成为深渊,蛟龙从这儿产生;积累善行养成高尚的道德,精神得到提升,圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃,也不足十步远;劣马连走十天,它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了,那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去,那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下喝到地下的泉水,这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿,两个蟹钳,但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身,这是因为它用心浮躁。

111、逢伤官反见夫,乃财命有气。遇枭神而丧子,定因福薄无嗣。

112、名:出名,著名,名词用作动词。

113、煞刃双显均停,位至王侯。刃煞轻重,无制身为胥吏。

114、陋室1铭2

115、金实无声。

116、子午卯酉全备,酒色昏迷。天干煞显,无制者贱。地支财伏,暗生者奇。r>(上言子卯,此并论午酉,为四败之局,号曰遍野桃花煞。全备者多贵,但主酒色昏迷。女命尤忌之。)

117、一、修身

118、在这期间,张家人写了一封信,给在北京当大官的张英,要求张英出面,干涉此事。张英收到信件后,认为应该谦让邻里,给家里回信中写了四句话:

119、古例女命:辛亥、庚子、乙未、甲申,甲辰运丁亥年患面肿浮面之病而不禄,壬水太旺,庚金沉水,乙木死绝,乃水泛木浮也。

120、原文:山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:何陋之有?

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121、三戌冲辰祸不浅。

122、戊、改过

123、整个铭文凸显了作者的格言思想,是唐代文化中一份重要的珍品。

124、不见当年秦始皇。

125、苔痕上阶绿,草色入帘青:苔痕碧绿,长到阶上;草色青葱,映入帘里。上:长到;入:映入。

126、翻译注解:这是唐代文学家刘禹锡所写的一篇碑铭,描绘了作者居住的这个简陋的房子,却充满了自己的品德和思想精神。

127、白话译文

128、【白话】货冺本身,是万物所生产出来的,是天地所孕育出来的,如果有人要想独占,会导致很多祸害。

129、【白话】大凡事物成长得快则衰亡也快,缓慢适时地成就才会有好的结果。早晨开花的植物,到了傍晚就会凋落;茂盛的松柏,即使在寒冷的冬天也不会枯萎。所以,道德很高尚的君子不求很快得到成效。

130、君子学习,是听在耳里,记在心里,表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸而已,怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求,今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不对的,君子答问应象空谷回音一般,不多不少、恰到好处。

131、例乾一:己亥、癸酉、庚午、戊寅

132、木盛多仁,土薄寡信。

133、(人命最怕官煞混杂,用官只用官,用煞只用煞。故有去留,方可言贵。如伤官、羊刃,人命逢之多不吉。用之去官留煞,去煞留官,或者亦作福论。)

134、原文:“不父兄,不偏贵富,不嬖颜色。”翻译:不偏袒父兄,不偏向富贵之人,不宠爱美色。

135、祖上几代曾从军立有军功,被封为会稽郡的阳亭侯。才一年因变乱而失去了爵位和封地,于是就在那里落了户,以种地养蚕为业。曾祖父王勇好意气用事,结果跟很多人都合不来。灾荒年头,拦路杀伤过人,因此仇人众多。又赶上兵荒马乱,怕被仇人捉住,于是祖父王汎领着全家肩挑车载家当,准备到会稽郡城去安家,但中途在钱唐县留了下来,以经商为业。祖父有两个儿子,长子叫王蒙,次子叫王诵,王诵就是王充的父亲。王家祖祖辈辈好讲义气,到了王蒙、王诵就更厉害了,所以王蒙、王诵在钱唐县又仗恃自己的勇力欺凌别人。后来,又与土豪丁伯等人结下了怨仇,只好全家又搬到上虞县居住。

136、六尺巷,位于桐城市区的西后街,今属安徽省荣誉军人康复医院。巷南为宰相府,巷北为吴氏住宅,全长100多米,宽2米,均由鹅卵石铺就。巷子由来有着一段脍炙人口的佳话。

137、惟吾德馨(xīn):只因为住屋的人品德好就不感到简陋了。惟:只;吾:我;馨:散布很远的香气,这里指品德高尚。《尚书·君陈》:“黍稷非馨,明德惟馨。”

138、调(tiáo)素琴:弹奏不加装饰的琴。调:调弄,这里指弹(琴)。素琴:不加装饰的琴。

139、享福,五行归禄;眉寿,八字相停。

140、自成康以来,几且千岁,欲为治者甚众,然而太宁不复兴者,何也?以其舍法度,而任私意,奢侈行而仁义废也。(卷十九汉书七)

141、因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说:“布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只。善良的君子们,行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

142、之:语气助词,不译。用在主谓间,取消句子的独立性。

143、古例:癸亥、乙卯、乙卯、戊寅,此卯破午也,巳合真格,八十而卒。

144、六尺巷传说是安徽桐城的地方民间传说故事。这是一则发生在清代康熙年间,桐城境内的一张会炙人口的民间故事。

145、山不在3高,有仙则名4。水不在深,有龙则灵5。斯是陋室6,惟吾德馨7。苔痕上阶绿,草色入帘青8。谈笑有鸿儒9,往来无白丁10。可以调素琴11,阅金经12。无丝竹13之14乱耳15,无案牍16之劳形17。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。[12]18孔子云19:何陋之有20?[2]

146、灵:神奇;灵异。

147、弃印就财。明偏正。

148、以上是《论衡》部分内容的白话译文,仅供参考。

149、天干煞显,无制者贱。地支财伏,暗生者奇。

150、长城今犹在,

尚书名言警句翻译成白话文

151、(水旺居垣须有智,金坚主义却能为。金水聪明而好色,水土混杂必多愚。此言五行性气太过,中亦各有所盛,偏之为害也。五行分四时,五常配五行,自然之理也。或盛、或薄、或旺、或多、或混杂。而仁义智信,聪明愚鲁,亦各从其类耳。)

152、劳形:使身体劳累。劳:形容词的使动用法,使……劳累;形:形体、身体。

153、【白话】自成康盛世以来,将近千年,想使天下大治的人很多,然而太宁盛世再也不复出现,这是为什么呢?因为领导者舍弃法仙制度,放纵自己的私欲,奢侈风行而荒废了仁义。

154、《论衡》是王充的代表作,是一部唯物主义的哲学著作。本文将《论衡》的部分内容进行白话文翻译。

155、陋室铭原文为“山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵;斯是陋室,惟吾德馨。

156、水泛木浮者活木,土重金埋者阳金。水盛则危,火明则灭。

157、(此举命中最要者言之。要归禄,要相停,不可死绝偏。享福属归禄,眉寿属相停,义各有所取也。)

158、山不在于高,有仙人居住就有盛名;水不在于深,有蛟龙潜藏就显示神灵。这虽然是间简陋的小屋,但我品德

159、古例:壬辰、壬子、丙子、辛卯,乙卯运,因贪色膀胱而亡。

160、靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线,用煣的工艺把它制成车轮,那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了,木材也不会再挺直,是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直,刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广博地学习并且每天检验反省自己,那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

161、其中的“山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵”被广泛引用,表达了平凡之中蕴含出不凡的真谛。

162、鸿儒:大儒,这里指博学的人。鸿:同“洪”,大;儒:旧指读书人。

163、让他三尺又何妨?

164、文章中包含了很多哲学思想,例如“本原”、“万物”、“知”、“道”、“理”等。通过分析元理,作者提出了许多关于宇宙、人生、自然等方面的问题,并对这些问题进行了深刻的探讨和思考。

165、【白话】所以,修身治国,没有比节制欲望更重要的了。经传(《礼记》)上说:「欲望不可放纵。」遍观有家有国的领导者,其取得成功,无一不是凭借勤俭节约;其导致失败,无一不是由于奢侈浪费。勤俭的人节制欲望,奢侈的人放纵情感。放纵情感的人危险,节制欲望的人孜全。

166、夫利,百物之所生也,天地之所载也,而有专之,其害多矣。(卷十一史记上)

167、故乱国之主,务于广地,而不务于仁义,务于高位,而不务于道德,是舍其所以存,而造其所以亡也。(卷三十五文子)

168、尚书:乙酉、乙酉、乙酉、甲申。

169、令尹:丁酉、己酉、辛酉、丙申,此酉破卯也。义生秋令,官至令尹,衣锦还乡。

170、千里来书只为墙,

171、我曾经整天思索,却不如片刻学到的知识多;我曾经踮起脚远望,却不如登到高处看得广阔。登到高处招手,胳膊没有加长,可是别人在远处也能看见;顺着风呼叫,声音没有变得洪亮,可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人,并不是脚走得快,却可以达到千里之外;借助舟船的人,并不善于游泳,却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同,只是君子善于借助外物罢了。

172、伤官无财可倚,虽巧必贫。食神制煞逢枭,不贫则夭。

173、丙子辛卯相刑,荒淫滚浪。

174、先民有言,人之所难者二,乐知知作攻其恶者难,以恶告人者难。(卷四十六中论)

175、一生二:指从道中分离出阴阳二气。

176、白丁:平民,这里指没有什么学问的人。

177、陋室:简陋的屋子。

178、古例:丁丑、壬子、壬申、辛丑,行亥运,16岁而亡。

179、(此下言失中和,而五行有救,亦作吉论;无救助方凶。如水流而有土止,则禄寿两全。余可例见。)

180、丙、惩忿

尚书名言警句翻译成白话文

181、【白话】从前圣明的君主的制度,史官在前记载过失,乐工朗诵规劝的诜篇,百姓在路上言论,商人在市集上议论,这样君主才能听到自己的过失。听到了过失就改正,看见了符合道义的事立刻就效法,这是他们长久拥有天下的原因。

182、五行不可太盛,八字须要中和。土止水流全福寿,水无土止必伤残。

183、君子说:学习是不可以停止的。

184、清康熙年间,张英在朝廷当文华殿大学士、礼部尚书。老家桐城的老宅与吴家为邻,两家府邸之间有个空地,供双方来往交通使用。后来邻居吴家建房,要占用这个通道,张家不同意,双方将官司打倒县衙门。县官考虑纠纷双方都是官位显赫、名门望族,不敢轻易了断。

185、崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书,解释一下《诗经》《尚书》之类,那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧,寻求仁义的根本,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了。如果不究礼法,仅凭《诗经》《尚书》去立身行事,就如同用手指测量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样,是办不到的。所以,尊崇礼仪,即使对学问不能透彻明了,不失为有道德有修养之士;不尚礼仪,即使明察善辩,也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

186、丁、迁善

187、丝竹:琴瑟、箫管等乐器的总称,这里指奏乐的声音。丝:指弦乐器;竹:指管乐器。

188、古例男命:戊辰、戊午、庚辰、丁丑,土重金埋,行西北财官运,名利俱无。

189、甲、戒贪

190、《元理赋》是唐代大儒韩愈所著的一篇文章,主要论述了宇宙万物的产生、演化和运行规律。这篇文章的白话注解可以帮助读者更好地理解其中的深奥思想。例如,其中提到的“元气”是指宇宙中最初的能量,而“天地之间”的“气”则是指各种物质的能量,类似于现代物理学中的能量守恒定律。此外,文章还提到了五行相生相克的道理,以及关于人性与宇宙的联系等哲学思想。通过白话注解的解释,读者可以更加深入地理解《元理赋》的内容和意义。

191、夫圣人以天下为度者也,不以己私怒,伤天下之功。(卷十七汉书五)

192、(七煞为极星,又为孤星。身煞两强,七煞有制,身弱从煞,皆贵。煞多为台谏之官。若身旺煞轻,更入清奇,必为增道之首矣。)

193、【白话】子贡说:「君子的过错,就像日食、月食:犯了过错,人人都看得见;改正了,像日月食后重现光明那样,人人都敬伖他。」

194、金经:现今学术界仍存在争议,有学者认为是指佛经(《金刚经》),也有人认为是儒家经典。金:珍贵的。

195、古例:丁亥、戊申、壬申、丙午,行运南方,弃印就财而贵。

196、古例女命:壬子、癸卯、壬子、庚子,水盛泛滥,行西北运而流走无定,淫乱太盛,乃下贱也。

197、斯是陋室:这是简陋的屋子。斯:指示代词,此,这;是:表肯定的判断动词。

198、【白话】所以使国家动乱导致衰败的国君,只顾致力于扩大地盘,而不致力于推行仁义;只顾致力于占居高位,而不致力于推行道德。这种做法,实际上是放弃了使国家长存的条件,而造成了走向灭亡的后果。

199、辰戌克制并冲,必犯刑名。子卯相刑门户,全无礼德。

200、大学士张英的府邸与吴姓邻居相邻,吴姓盖房欲占张家隙地,双方发生纠纷告到县衙,因两家都是高官望族,县官欲偏袒相府,但又难以定夺,连称凭相爷做主,相府家人就马上派人骑马送信到京都,张英看了以后,立刻批诗寄回,诗曰:“一张书来只为墙,让他三尺又何妨?长城今犹在,不见当年秦始皇。”家人得诗,马上拆墙让了三尺地,无性身为感动,也连让出三尺,于是便形成了一条六尺宽的巷道。

201、(此以下,正言不归禄、不相停,故不得享福、眉寿。土掩火光,土赖木疏,木本生火。火多则反盗气,见不中和。)

202、元一气,生五行,统三才,周万物。发乾坤之妙用,剖阴阳之枢机。在乎推四方,分其贵贱,得其中道八字。一定荣枯,是以强明其生克制化,清浊贵贱,寿夭贤愚。

203、古例:己巳、癸酉、乙丑、甲申,阴木从金。

204、注释译文

205、岂知大贵者,用财而不用官。当权者,用煞而不用印。印赖煞生,官因财旺。

206、原文:“夫言行在于美,不在于多。”翻译:言行之美不在于数量多,而在于质量高。

207、”其意思是说,山不一定高才有仙人居住,水不一定深才有龙神栖身,虽然这是一个简陋的房子,但我的德行会流传千古。

208、生平富而且贵,煞重身柔。中途忽死或危,运扶干旺。

209、(火怕晦,虚则有焰不晦。)

210、二生三:指阴阳二气相互作用,生成了三才(天、地、人)。

尚书名言警句翻译成白话文

211、(以上通论干支,阴阳生克制化之中,体幽用显,轻重有无,而吉凶动静、否在盈亏,皆自此而生之也。妙在识其通变,究其元微,由显而幽,斯得其理。以下则详言之。)

212、原文:“天地合气,万物自生。”翻译:天地之间有气息相交,自然会生出万物。

213、三生万物:指三才作用于万物,形成了宇宙万物。

214、【白话】皇祖大禹有这样的话:在内迷恋女色,在外迷恋游猎,纵情饮酒毫不节制,贪嗜歌舞不知满足,住着高大的房子,墙上还雕饰彩色案。以上几项只要沾有一项,就没有不亡国的。

215、元始:指宇宙最初的本原。

216、(前言食伤生财为旺,此则直言财临旺地。如甲用戊己为财,居巳午之地为旺。前言财旺生官,此则直言官遇长生。如甲用庚辛为官,居巳子之地为生。二者必须身旺,方主有福荣贵。)

217、(言煞刃相停者,极贵。不相停者,极贱。刃煞停不停,而贵贱之相是如此。)

218、古例:癸未、己未、丙戌、己丑,掩火无光。

219、家人阅罢,明白其中意思,主动让出三尺空地。吴家见状,深受感动,也出动让出三尺房基地,这样就形成了一个6尺的巷子。两家礼让之举和张家不仗势压人的做法传为美谈。

220、射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程,只差半步而没能走完,这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一,当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情,学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多,桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识,才算得上是个学者。

221、(人命以煞为重,前专以煞言,要刃合,要食制,要从煞。如不合、不制、不从,天干显则煞为无情,故主贫贱。人命以财为福,前专以财言,要伤生,要冲破,要食旺。但财不喜露要藏地支中,有暗物以生之,则主丰厚故为奇特。)

222、古例:甲寅、乙亥、甲子、甲子,水盛木漂,此人虽智巧,但虚名一生,功名无成。

223、山不在于高,只要有仙人居住就会出名;水不在于深,只要有蛟龙栖留住就会显神灵。这是一间简陋的居室,因我的美德使它芳名远扬。苔藓爬上台阶染出一片碧绿,草色映入竹帘显得漫屋青色。这里谈笑的都是博学多识的人,来往的没有不学无术之徒。

224、王充,会稽郡上虞县人,字仲任。他的祖先籍贯在魏郡元城,又姓孙。

225、王充在县里的职位是掾功曹,在都尉府的职位也是掾功曹,在太守府任五官掾,兼管功曹的事务,最后到州里做过从事史。王充不在社会上出名,不为个人的利害去求见长官。经常说别人的长处,很少说别人的缺点。专爱推荐没有作官的读书人,给已经当了官的人开脱过错。自己认为不好的人,也不会去称赞他,人家有了过失,即使不为他开脱,也不会再去陷害他。能够原谅别人的大错,也惋惜别人细小的过失。喜欢隐蔽自己的才能,不好自我炫耀。尽力把修养操行作为做人的根本,而羞于靠才能来沽名钓誉。众人聚会坐在一起,不问到自己便不说话,被长官接见时,不问到自己就不作声。在乡里闲居时,

226、财临旺地人多福,官遇长生命必荣。

227、年11月21日,时任国务委员唐家璇在参观六尺巷后,题辞:“桐城六尺巷,和谐名城扬”。

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