1、中华文化的主体就是“人学”，就是关于如何改造人、管制人的学问。

2、所以，在我们传统文化中，关于天地自然的研究，用力很少、成果更少。

3、对下，它规定了普通百姓行为举止的规矩，比如，到邻居家里，进门前要大声通报，以免看到让主人尴尬的场面等等。

4、可是，西方的基督教文明、伊斯兰文明，他们的文化之根是建立在对上帝、真主信仰基础上的。难道信仰一个虚无的上帝、真主，比我们的儒家文化信仰会科学很多、进步很多？

5、在中国历史上，有一个很奇怪的现象：

6、即便我们真的能像精英们期望的那样，把我们的文化像换血一样换成西洋文化，那无非也就是让这个世界多出几亿西洋人口而已，我们这个种族还有存在的意义吗？

7、“汉字拉丁化”撞了南墙，总算停了下来，但坚信中国文化是中国落后根源的声音不绝于耳，消灭中国文化的企始终没有停止过。

8、“恣意疯长”与“连根拔除”是中国知识分子对待传统文化的两种态度，要么任其恣意疯长，要么连根拔除。

9、问题是，文化是可以废除的吗？是能够更换的吗？

10、不感到奇怪吗，不感到可怕吗？

11、对中，它规定了祷告天地、祭祀先人的规矩。比如，使用什么样的礼器、举行什么样的仪式。

12、在中华人民共和国境内，大陆实行社会主义制度，、香港和实行资本主义制度。

13、糟粕也就是不好的意思，文化糟粕是指文化之中不能够被人们所吸收利用的部分

14、比如，上文提到的“卧冰求鲤”之类的所谓“孝”。

15、对中国文化最憎恨，骂得最凶、最深刻的应该是鲁迅先生。

16、他们这样做，政治用意是高明的，极力提倡“父母在不远游”，等你父母不在了，你已经四五十岁，哪还有起义造反的冲动？

17、先生不怕以最坏的恶意推测中国人，他是感觉，中国人已经坏到了无以复加的地步，无论怎么推测都不过分。

18、他们有个逻辑：中国要想成为现代文明国家，就必须消灭儒家文化；而要消灭儒家文化，就必须废除他们的经典着作；而要彻底废除儒家经典，自然必须废除汉字。

19、文化糟粕是那些因年代久远，社会背景和传承下来的不健康的，庸俗的，低俗的文化。

20、从20世纪20年代，一直到50年代，他们研究出若干套“汉字拉丁化”方案，召开了若干次研讨会……最后，我们就见到了现在的“汉语拼音”。

21、正是怀揣着“为中国好”的真诚，100年来，这些文化精英们把中国文化的母体鞭挞得遍体鳞伤。

22、废除汉字，他们可不是说说而已，那是真干。

23、但到了周朝，有个叫周公旦的圣人比较有心，他梳理了三皇五帝甚至更早的规矩，编写了一部叫做《周礼》的书。

24、科学追求“真”，人性追求“善”，每个时代都有特定的价值观、审美观。违背真、善的任何一个方面，都算不上文化精华，与时代价值观、审美观要求相冲突的传统文化也不值得传承、推广。

25、正因为“礼”如此重要，有人就“觊觎”它了。

26、我们嘴上说，对待传统文化应该采取“弘扬其精华，剔除其糟粕”的态度，而在行动上却总是从一个极端倒向另一个极端。

27、驯化，是对兽而言的，是让兽减少野性、变得听话的过程；

28、请思考这样一个问题：

29、这些变态的“礼教”，在中华文化最质朴的年代是根本没有的，在孔子的时代也是没有的。

30、最早的这类规矩，现在已经无从查考。

31、在先生的眼里，翻开中国文化典籍，读来读去只能读出两个字“吃人”。

32、都认为我们的文化不但孕育不出现代化，而且还会阻碍现代化？

33、好在，遍体鳞伤的中华文化大难不死，终于迎来了又一个可以“恣意疯长”的春天。

34、礼就是规矩，如果没有了规矩，社会就会大乱。

35、八下历史第十二课知识点

36、比如胡适先生，您穿一身小西服，说一口流利的英语，就真的成了一个欧美小帅哥吗？

37、这就是区别“精华”和“糟粕”的意义所在。

38、文化，是对人而言的，是让人减少野性，变得文雅的过程。

39、这样的历史现象，最近的一次就是发生在上世纪初的那场“新文化运动”。

40、文化成果，不管她是精华还是糟粕，都是一个民族自省、自知的依据，也是各民族得以区别、相互辨识的标志，从这个意义上说，都是珍贵的。

41、比如，令人切齿的“贞节牌坊”。

42、这是其他任何民族都没有过的现象。

43、一是看它是不是违背科学。

44、相比看不见的灵魂，“礼”是看得见的肉身，是中华文化的支柱和结构。

45、难道他们的文化精英们就认识不到“上帝信仰”“真主信仰”的愚昧？

46、“动词”的“文化”很像“驯化”。

47、日本学习西方比我们早，也比我们彻底，但在日本，不管是文化阶层还是政治阶层，始终把保护自己的文化不受侵犯作为接纳西方文化的前提。

48、比如，“女戒”，比如“贞节牌坊”，甚至连最神圣的孝道，都被扭曲成“埋儿奉母”“卧冰求鲤”“恣蚊饱血”之类。

49、是不是应该先给部落成员定规矩？

50、比如鲁迅先生，您留个仁丹胡、理个小平头，就真的可以成为藤野、鸠山吗？

51、为什么有这么多文化精英，都真诚地憎恶我们自己的文化？

52、但错误往往发生在操作层面、执行过程中，发生在通往理想目标的路上。

53、比如，我们用来保证民族精神、政治理想实现的“礼”，就是这种操作、执行层面的东西。

54、所以，历朝历代的统治者都非常注重借助“礼”的约束作用；所以，“礼”的内容就越来越丰富、越来越扭曲、越来越背离人性。

55、《狂人日记》写于一九一八年四月。它是鲁迅创作的第一个白话，也是现代中国的新文学的第一篇杰出作品。　　《狂人日记》的主题，据鲁迅说，是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。“弊害”何在？乃在“吃人”。鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧中国的深刻观察，发出了震聋发聩的呐喊：封建主义吃人！　　鲁迅曾说，《狂人日记》“显示了‘文学革命’的实绩”，它以“‘表现的深切和格式的特别’，颇激动了一部分青年读者的心”。的确，《狂人日记》在近代中国的文学历史上，是一座里程碑，开创了中国新文学的革命现实主义传统。　　【《狂人日记》的三层解读】　　《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇真正的现代白话。令人惊异的是，这部中国现代史上具有开山意义的作品，已经显示出极其成熟的特色，使后来的许多研究者为之倾倒，究其原因，除了鲁迅深厚的文学素养外，我们也无法不叹服于先生的天才。　　下面，我将对《狂人日记》进行个人化的解读，其中自然有偏颇之处，然而作为一位读者，我想也可以有放肆一下的权力。　　翻开《狂人日记》，首先进入读者视野的是“狂人臆想的世界”。这个狂人臆想的世界，是通过“常人视角”叙述出来的：狂人发病枣旁人侧目枣家人延医救治枣狂人复原。这一层的意思凡识字者均可以解读出来，因为在的“序”中清楚地交待了：　　某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。　　通过常人视角，我们可以合理地解释狂人眼中他人对其的“迫害行为”。比如的第一节中狂人记道：　　今天全没月光，我知道不妙。早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头接耳的议论我，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根，晓得他们布置，都已妥当了。　　因为得知狂人发了狂，因此大家对他有些害怕，并且议论他的事情，然而落在狂人的眼里，却认定是大家谋划好了，要害了他了。　　再如，狂人的大哥请了医生来给狂人诊治，开了药，嘱咐大哥赶快给狂人吃下，然而在狂人的眼里，却是这样的情形：　　老头子跨出门，走不多远，便低声对大哥说道，“赶紧吃罢！”大哥点点头。原来也有你！这一件大发见，虽似意外，也在意中：合伙吃我的人，便是我的哥哥！　　有了这些描写，于是我们得到一个完整的符合逻辑的故事：一个年轻人由于脑筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想所有人都在对他进行迫害，并且吃人，但不久之后由于医生的治疗年轻人的疯病治愈了，重新进入了正常人的生活轨道(赴某地候补矣)。我们所看到的“狂人日记”就是这样一个医学上的病例的记载。由于鲁迅曾经学习过医学，并且护理过患精神病的家人，因此这份“狂人日记”模拟得十分真切、详尽。　　以上是对《狂人日记》的第一层解读，然而大多数人都可以很轻易地透过病例的假象，看到鲁迅以象征的形式对封建传统所进行的批判枣在这里，我将它作为我的第二层解读，即狂人“狂行下的表层批判”。　　当我们以“狂人视角”对作者笔下的世界进行关照时，我们就开始了解狂人眼中的世界真相：狂人忽然醒悟“传统”、吃人的罪恶枣周围人无法容纳清醒者开始对他进行迫害：加之“疯”的罪名枣狂人重新屈服于恶势力，同流合污（或被吃）。　　这是在《狂人日记》发表的当时和以后，大多数评论者所解读出来的共同结果。在这种解读中，出现了一个时代化的批判对象：“传统礼教”----这正是新文化运动着力批判的对象。鲁迅作为新文化运动的主将，他的第一篇《狂人日记》以此为自己批判的焦点，是无可置疑的，而且也的确是鲁迅当时的创作目的，在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出来：　　凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！　　另外，鲁迅在《〈中国新文学大系〉二集序》中也曾表示《狂人日记》“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。　　正因为有了这种共同的解读，《狂人日记》才被作为“五四”启蒙运动的一个文学范本，通过它，新文化运动的倡导者们打起一面大旗：“救救孩子”！　　然而一个文本在它被创作完成之后，便脱离了作者成为独立存在的事物，因此在不同的时代中，不同的读者将会有不同的解读出现。正如世纪末的今天，在我的眼中，《狂人日记》可以解读出的第三层意义：这就是狂人“对人类的深层批判”。　　依然是通过“狂人视角”关照周围世界的真相：敢于对世界和人生做抽象思考的狂人，发现了人与人之间提防、倾轧、残杀，并且已经成为一种难以扼止的恶性循环：　　自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑。……　　于是狂人呼吁人类和睦相处：　　去了这心思，放心做事走路吃饭睡觉，何等舒服。这只是一条门槛，一个关头。　　然而：　　他们可是父子兄弟夫妇朋友师生仇敌和各不相识的人，都结成一伙，互相劝勉，互相牵掣，死也不肯跨过这一步。　　绝望当中狂人呐喊、呻吟，发出“救救孩子……”的绝望之音。　　对人类整体的批判也许并非鲁迅创作时清醒的本意，但狂人眼中的常人世界却具有广阔的共时性和世界性，因而其批判便决不仅止于五四前的中国国民而可以延伸到整个人类；其批判所指的人类劣根性也不是仅仅消灭“封建文化制度”并可以根除----也许它本就是人类基因中根深蒂固的一个分子，永远无法消除，并将在最终导致人类的自我毁灭。这征兆，我们在今天已经可以看出：可以将地球毁灭几千次的核武器、每个人都参与其中的对地球的污染、因人类道德沦丧爆发出来无法治愈的世纪疾病“爱滋”……鲁迅正是因为看到了人类的这种难以根除的劣根性，因此才感到深深的绝望，“救救孩子”的呼声之后才不是一个“感叹号”而是“省略号”。在他看来，这呼声俨然如将封闭在无法打破的铁屋子里的将死之人唤醒，使他们感到无法解脱的痛苦。　　然而鲁迅始终是一位直面现实的勇士，即使他内心中已经感到绝望却仍然站起来进行绝望中的反抗。而这种“知其不可为而为之”的精神在今天也并非全部灭绝，因此我们可以看到已经有人在呼吁保护地球、建立绿色家园，有人在“以笔为旌”，寻找人类的终极价值……虽然这呼声十分微弱，但却令人看到了人类世界的最后曙光。

56、但另外一些人就不一样了。

57、五四运动有一个重要的主题，就是“崇尚科学，反对愚昧”，认为中国之所以科学不兴，完全是因为中国文化的愚昧落后。

58、三是看它是不是背离时代要求。

59、“礼”的变态化，是文化的政治化的后果。

60、我们常说，“仁、和、信、义”等等是中华文化的灵魂。

61、但其实，“礼”是中华文化的机体或者叫“肉身”，没有机体、肉身，灵魂附着在哪里？

62、每当遇上外族严重入侵，中华民族到了生死存亡的危急关头，中国知识分子就会采取一种非常奇特的救亡壮举——高举起文化皮鞭，对着自己的民族文化疯狂鞭挞。

63、强烈同意废除汉字的，可不只是一两个狂人，而是那个时代最主要的文化精英：陈独秀，瞿秋白，钱玄同，胡适，鲁迅，谭嗣同，蔡炎培，吴玉章，刘半农，后来参与其中的还有郭沫若，茅盾等等，可以列出上百人，都是文化精英。

64、可他们为什么就没有提出过全盘废除自己的文化这种激进主张？

65、他们也认为中国文化是中国问题的根儿，要解决中国问题，他们的方案是，铲除中国文化！

66、政治是文化的组成部分，但文化不能完全政治化。

67、这些规矩（礼）就是最早的中华文化；

68、于是，就发生了后来的一系列文化的“革命”，这些革命与上世纪初的“新文化运动”一脉相承。

69、在他的眼里，被中国文化毒透了的中国人，要么是麻木不仁的看客，要么是“抢血馒头吃”的愚昧蠢货，要么是靠意淫活着的阿Q……

70、判断一个文化文本、文化理念是精华还是糟粕，窃以为，应该从以下三个方面着眼：

71、比如，要规定，打到猎物不能偷吃，必须交公，统一分配；不能随便跑到公田里抓青蛙吃，以免踩坏秧苗；比如，不能挑逗陌生女人，更不能随便掀妇女的草裙……诸如此类。

72、强制人们执行这些规矩、按“礼”行事，就是“动词”的“文化”。

73、如果把你放到原始社会，现在有个部落联盟刚刚成立，请你做这个联盟的首领……那么，你认为你首先应该做什么？

74、《周礼》对君王、朝廷、普通百姓的各种规矩都做出了系统规定，他把这些规矩、规定叫做“礼”。

75、鲁迅先生只是一个作家，除了挑挑毛病，发出几声“恨铁不成钢”的咒骂，对改变中国社会产生不了太大的现实影响。

76、刘半农说，汉字不灭则中国新文化无望。

77、汉语拼音是三十年“汉字拉丁化”运动留下的唯一成果。

78、就是文化中不健康的东西。

79、对“礼”的这种重大价值，我们看到了，历朝历代的统治者更是深有体会。

80、新文化运动有个着名的口号就是“打倒孔家店”。

81、自新文化运动至今已过去了100年，没有一个人认真地告诉我们，我们的传统文化的精华是什么、糟粕又是什么。

82、春秋战国就是这样，孔子说这是“礼坏乐崩”的缘故，所以他提倡“克己复礼”。

83、所以，“礼”这个东西，对中华民族从野蛮走向文明发挥了基础作用。

84、他们认为，中国之所以软弱、落后，受西洋、东洋列强欺辱，全都是因为“孔家店”代表的儒家文化，儒家文化就是中国文化的糟粕。

85、但必须承认的是，无论是新文化运动的领袖们，还是后来的文化“革命”的领袖们，他们都是中国历史、文化浸润出来的文化精英，他们对中国文化之“恶”的认识，是真诚的。这与当下某些被收买了的大V有本质区别。

86、但具有自省和辨识价值的文化成果并不等于都具有传承、推广的价值，并不都具有写入教科书、搬上课堂、灌输青少年的价值。

87、我们不妨“因陋就简”探索一二。

88、你想啊，几个原始部落、家庭原来分居不同的山头、丛林，各有各的习惯、做派，现在弄到一起了，要想和谐相处，没有个统一的规矩怎么行？

89、八年级第十二课的内容是新文化运动，新文化运动抨击旧道德和秀文化，以新文学的形式，深刻揭露了封建礼教的吃人本质，号召人民起来推翻“黑漆漆的”吃人社会，新文化运动倡导民主与科学，民主与科学是新文化运动所标识的两大口号，由陈独秀先生提出，还将他们形象地称为“德先生”和“赛先生”。新文化运动动摇了封建道德礼教的统治地位，使中国人民接受了一次民主与科学的洗礼，会随后爆发的五四运动起了思想宣传和铺垫的作用

90、我们常常被告诫，对待传统文化的正确态度应该是“弘扬其精华，剔除其糟粕”。可糟粕是什么，没人往下说。

91、我们号称是最懂辩证法的民族，但在对待自己的传统文化上，从来没有辩证过，不犯错误才怪。

92、现在“国学热”方兴未艾，上课、演讲、着述、出版……轰轰烈烈、泥沙俱下，探讨这个问题似有现实意义。

93、而我们的文化精英为什么就对自己的文化，不自信到了犯贱的地步？

94、“一国两制”含义：

95、对上，它规定了国家军政体制设置的规矩，比如“六官”制。

96、所以，五四青年要推倒“贞节牌坊”是对的，但不能把“贞节牌坊”也赖到孔子的头上，把“孔家店”一并推倒。

97、这就好像，当你的恶邻手持棍棒、脚踹你家的大门时，你不是开门应战，而是跑进屋里指责自己的母亲：都是你的错，把我养得如此羸弱、如此胆小！

98、而可怕也正在这里。

99、请注意，“铲除”这个词可不是随便用的，因为只有这个词才能表达出他们对中国文化的决绝：废除汉字！

100、而综观中华传统文化的各方面，汉以后的“礼教”中隐藏的这类“糟粕”比较多，在书出版中，似应重点警惕。

101、所以，分析可以发现，我们的传统文化的“糟粕”，大都集中在“礼”上。

102、或者说，都如此真诚地相信中国文化是中国落后的根源？

103、比如，我们的“仁、和、义、信”等等，就是这样的精神、理想。

104、二是看它是不是违背人性精神。

105、其实不用仔细分析，仅从这个态度上就可以断定，他们对待传统文化的做法肯定存在问题。

106、鲁迅说，汉字不灭，中国必亡。

107、幸亏，在汉语中，重音字词实在太多，汉语拼音根本无法区分，不但“垃圾”和“辣鸡”是一样的，“鲁迅”和“陆逊”也没有分别。因此，汉语拼音根本无法代替汉字，最多只能作为汉字的一种辅助注音工具。

108、任何一个民族、国家，用来标榜的口号都是冠冕堂皇的，用来支撑其民族脊梁的精神、用来追求的政治理想，都是美好的，甚至也是永恒的。

109、比如，上文提到的、断章取义的“父母在不远游”。

110、总之，就像他在《记念刘和珍君》中表白的，他向来是“不惮以最坏的恶意推测中国人的”。

111、“惮”就是“怕”的意思。

112、“父母在不远游”是孔子说的，可他还有下半句“游必有方”，却被后世有意淡化、忽略了。

113、先生不仅仇恨中国传统文化，而且还恨中国人——据说是恨铁不成钢的恨。

114、要想改造人、管制人，严刑峻法是一种，但管住人心、避免后果，这才是更高明的管制。

115、陈独秀说，汉字既难载新事新理，且为腐毒思想之巢窟，废之诚不足惜。

116、香港、回归：