1、态度是抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。

2、说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。

3、“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”重视师道。“余嘉其能行古道，”能行师道“作师说以贻之。”结尾点题。

4、师说启示

5、《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。

6、①有了问题要问懂得提问，不要因顾忌旁人的看法而羞于提问。

7、从师说这篇文章中，可看出韩愈是位尊师重道的人。

8、第四段，交代做本文的原因，从表扬李蟠，再肯定从师。总结全文，点明主题。

9、这几点在今天看来仍然是进步的。但是瑕不掩瑜，文章中的一些观点乃是封建思想的表现，比如认为士大夫不如“巫医乐师百工之人”是不正常的，可见作者认为士大夫理应比他们学识渊博，事实上学识的渊博并不一定与地位成正比。孔夫子就说过“三人行必有我师“，要“不耻下问”。毛主席说过“劳动者最聪明”，“人民，只有人民，才是真正创造世界的动力者”，可见地位的尊卑不一定就代表学识的渊博。这是我们学习《师说》必须注意的一点。

10、“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”列举两种情况，旨在说明“闻道”是从师的标准。

11、（3）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

12、当时的社会风气恶劣，从文章中可以看出昌黎先生的勇气可嘉，敢于斗争的精神。

13、③三人行必有我师，要学会不耻下问，而不是轻视别人。

14、“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”既诠释前文，又强调从师是为学道，凡有道者皆可为师。

15、“古之学者必有师。”提笔点题，单刀直入。“古”字指出从师的历史传统，“必有”二字，语气极为肯定，强调从师的必要。一开头就揭示出学者和教师的关系，作为全篇纲领，肯定坚决，不容辩驳。

16、批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。

17、所谓“传道”,就是传儒家道统、传儒家的修身、齐家、治国、平天下之道；所谓“受业”,即授业,是指讲授古文典籍和诗、书、礼、易、春秋等儒家经典,使学生掌握一定的古籍文献、具有一定的读写能力,受到文化知识技能方面的教育；所谓“解惑”,是指教师在教学过程中不断解答学生在“道”与“业”两方面的疑难问题。

18、《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。[1]

19、“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”进一步论述择师的原则。

20、“师者，所以传道受业解惑也。”全面规定老师的职责范围，指出老师的作用，说明从师的必要性。

21、《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则。

22、韩愈在《师说》中把教师的任务概括为传道、授业、解惑三个方面:“师者,所以传道、受业、解惑也。”

23、本文的主旨是论述老师的作用，兼及从师学习的重要性。在论述过程中，批判当时士大夫之族在从师学习问题上的愚妄态度，阐明自己对师生关系的见解。论述时先从正面立论阐述，再从反面提出驳议，驳议时使用对比手法。然后以孔子为例，得出强有力的结论。除开头立论部分外，每一部分都摆事实、讲道理，很有说服力。起句奇崛，气势磅礴。这篇文章不但开篇第一句突兀干脆，而且此后的每一段的起句几乎都是这样。韩愈常把自己的结论凝结成精辟的句子突然端出，给人以极为深刻的印象。

24、②闻道有先后，术业有专攻，在某一方面比自己强的人就是我的老师。

25、以孔子对待老师的言行为例，说明从师应有的态度，阐明教和学的关系以及能者为师的道理。照应篇首“传道授业”。

26、“圣人无常师。”此语见解精辟，与“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”，引出择师的典范。“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”从师的行为。“郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师焉。”从师的言论，举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这是紧呈上文得出的结论，且与开头的“闻道”、“师道”相呼应。

27、（2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

28、师说的中心论点是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”这句话的意思是：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

29、在著名的《师说》一文中,韩愈提出了他对教师问题的独特看法.他认为,教师的职责,在于“传道,授业,解惑”.由于人不是生下来就无所不晓的,故而必定有对事物迷惑不解的时候,这时,如果不去求师,则那些疑惑就不会得到消除.但韩愈并没有清楚地解释“传道,授业,解惑”的确切含义,只是从他习惯于把“道”代指儒学的伦理道德准则,我们可以断定,这个“传道,授业,解惑”,是以对儒学伦理道德观念的传播、疏解为中心内容.有意义的是,韩愈对求师的原则进行了界定.他主张,确定教师的标准,不在于年龄的大小、官职的高低,而在于他究竟是否“闻道”.所以求师也应当以求“道”为原则,而无需考虑所师者的身份.既然如此,求师者就需要有不耻下问的精神,因为被自己当作老师求教的人,并不一定要比自己高明.《谏太宗十思书》文章第一段通过比喻引出道理：积累道义是治国之本

30、《师说》堪称美文极品。

31、韩愈在《师说》一文提出了三点“师道”思想：（1）师者所以传道授业解惑也。

32、《师说》以抽象思维为主，阐述的是生活中事，对人类的健康发展有着永远的意义《师说》的语言推理严谨，风格冷俊。《师说》的态度是批评教诲。

33、《师说》作于唐贞元十八年韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。

34、作者韩愈想借此激励后人不耻下问的努力学习,同时也批判了耻学于师的不良风气,希望后人能够有所启发.

35、韩愈在《师说》中明确提出了择师的标准，“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”　　翻译：因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，知识所存在的地方，就是老师所存在的地方。