1、炎⽕屡焚如，螟蜮恣中⽥。

2、误落尘网中，一去三十年。

3、此中有真意，欲辨已忘言。归园田居（其一）

4、全诗便以这样两句收结：“久在樊笼里，复得返自然。”

5、借问为谁悲?怀⼈在九冥。

6、陶渊明的五⾔诗

7、接下来“误落尘网中”一句，道出了诗人对官场生活极端厌恶的心情。

8、开荒南野际，守拙归园⽥。

9、孟夏草木长，绕屋树扶疏。

10、陶渊明少无适俗韵，性本爱丘山。

11、在数竟未免，为⼭不及成。

12、户庭⽆尘杂，虚室有余闲。

13、该句出自东晋文学家陶渊明的《归园田居》

14、尘杂是指尘俗杂事，虚室就是静室。既是做官，总不免有许多自己不愿干的蠢事，许多无聊应酬吧。如今可是全都摆脱了，在虚静的居所里生活得很悠闲。不过，最令人愉快的，倒不在这悠闲，而在于从此可以按照自己的意愿生活。

15、向⼣长风起，寒云没西⼭。

16、阡陌不移旧，⾢屋或时⾮。

17、流尘集虚坐，宿草旅前庭。

18、这两句再次同开头“少无适俗韵，性本爱丘山”相呼应，同时又是点题之笔，揭示出《归园田居》的主旨。但这一呼应与点题，丝毫不觉勉强。

19、问君何能尔？心远地自偏。

20、阶除旷游迹，园林独馀情。

21、关在笼中的鸟儿依恋居住过的树林，养在池中的鱼儿思念生活过的深潭。

22、到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。

23、到南边的原野里去开荒，固守愚拙，回乡过田园生活。

24、结发念善事，僶俛六九年。

25、此中有真意，欲辨已忘言。“结庐在人境，而无车马喧”诗起首作者言自己虽然居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰。为何处人境而无车马喧的烦恼？因为“心远地自偏”，只要内心能远远地摆脱世俗的束缚，那么即使处于喧闹的环境里，也如同居于僻静之地。陶渊明早岁满怀建功立业的理想，几度出仕正是为了要实现匡时济世的抱负。但当他看到“真风告逝，大为斯兴”，官场风波险恶，世俗伪诈污蚀，整个社会腐败黑暗，于是便选择了洁身自好、守道固穷的道路，隐居田园，躬耕自资。“结庐在人境”四句，就是写他精神上在摆脱了世俗环境的干扰之后所产生的感受。所谓“心远”，即心不念名利之场，情不系权贵之门，绝进弃世，超尘脱俗。由于此四句托意高妙，寄情深远，因此前人激赏其“词彩精拔”。

26、自然，既是指自然的环境，又是指顺适本性、无所扭曲的生活。

27、弱冠逢世阻，始室丧其偏。

28、山气日夕佳，飞鸟相与还。

29、“户庭无尘杂，虚室有余闲。”

30、慷慨独悲歌，锺期信为贤。

31、市朝凄旧⼈，骤骥感悲泉。

32、出自魏晋陶渊明的《桃花源记》

33、慈母沈哀疚，⼆胤才数龄。

34、民⽣鲜长在，矧伊愁苦缠。

35、公元405年（东晋安帝义熙元年），陶渊明在江西彭泽做县令，不过八十多天，便声称不愿“为五斗米向乡里小儿折腰”，挂印回家。从此结束了时隐时仕、身不由己的生活，终老田园。归来后，作《归园田居》诗一组，共五首，描绘田园风光的美好与农村生活的淳朴可爱，抒发归隐后愉悦的心情。这是第一首。主要是以追悔开始，以庆幸结束，追悔自己“误落尘网”、“久在樊笼”的压抑与痛苦，庆幸自己终“归园田”、复“返自然”的惬意与欢欣，真切表达了诗人对污浊官场的厌恶，对山林隐居生活的无限向往与怡然陶醉。

36、问君何能尔，心远地自偏。

37、屡阙清酤⾄，⽆以乐当年。

38、阔哉秦穆谈，旅⼒岂未愆!

39、久在樊笼⾥，复得返⾃然。

40、穷通靡攸虑，憔悴由化迁。

41、⽅宅⼗余亩，草屋⼋九间。

42、“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”此四句叙写诗人归隐之后精神世界和自然景物浑然契合的那种悠然自得的神态。东篱边随便采菊，偶然间抬头见到南山。傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。诗人从南山美景中联想到自己的归隐，从中悟出了返朴归真的哲理。飞鸟朝去夕回，山林乃其归宿；自己屡次离家出仕，最后还得回归田园，田园也为己之归宿。诗人在《归去来兮辞》中曾这样写道：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”他以云、鸟自喻，云之无心出岫，恰似自己无意于仕而仕；鸟之倦飞知还，正像本人厌恶官场而隐。本诗中“飞鸟相与还”两句，与《归去来兮辞》中“鸟倦飞而知还”两句，其寓意实为同一。

43、榆树、柳树遮掩着后檐，桃树、李树罗列在堂前。

44、天道幽且远，⿁神茫昧然。

45、开荒南野际，守拙归园田。

46、今⽇始复来，恻怆多所悲。

47、诸⼈共游周家暮柏下

48、流幻百年中，寒暑⽇相推。

49、归园田居·其一朝代：魏晋作者：陶渊明原文：少无适俗韵，性本爱丘山。

50、门庭里没有世俗琐杂的事情烦扰，空房中有的是空闲的时间。

51、风⾬纵横⾄，收敛不盈廛。

52、双位委空馆，朝⼣⽆哭声。

53、方宅十余亩，草屋八九间。

54、作者:陶渊明(魏晋)

55、“户庭无尘杂”以下四句，是对归返田园生活的总结和赞美，也是对官场生活的否定。

56、狗在深巷里叫，鸡在桑树顶鸣。

57、少无适欲韵，性本爱丘山。

58、“此中有真意，欲辨已忘言。”诗末两句，诗人言自己的从大自然的美景中领悟到了人生的意趣，表露了纯洁自然的恬淡心情。诗里的“此中”，我们可以理解为此时此地（秋夕篱边），也可理解为整个田园生活。所谓“忘言”，实是说恬美安闲的田园生活才是自己真正的人生，而这种人生的乐趣，只能意会，不可言传，也无需叙说。这充分体现了诗人安贫乐贱、励志守节的高尚品德。这两句说的是这里边有人生的真义，想辨别出来，却忘了怎样用语言表达。“忘言”通俗地说，就是不知道用什么语言来表达，只可意会，不可言传。“至情言语即无声”，这里强调一个“真”字，指出辞官归隐乃是人生的真谛。

59、住宅四周有十多亩地，茅草房子有八、九间。

60、采菊东篱下，悠然见南山。

61、暧暧远人村，依依墟里烟。

62、林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

63、长久地困在笼子里面，现在总算又能够返回到大自然了。

64、门前执⼿时，何意尔先倾!

65、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

66、少无适俗韵，性本爱丘山。

67、岁暮和张常侍

68、误落尘网中，一去三十年。(误落一作：误入)羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。(颠通巅)户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。这是对偶句

69、未知明⽇事，余襟良以殚。

70、“方宅十余亩”至“鸡鸣桑树颠"八句，是对田园生活的描述。

71、明旦⾮今⽇，岁暮余何⾔!

72、《归园田居·其一》这首诗为我们塑造了的人物形象：隐士，不与世俗同流合污，田园生活，怡然自得。

73、作者：陶渊明

74、怨诗楚调⽰庞主簿邓治中

75、误落尘网中，一去三十年。(误落一作：误入)

76、暧暧(ài)远⼈村，依依墟⾥烟。

77、门庭里没有世俗琐杂的事情烦扰,空房中有的是空闲的时间。

78、原文：”阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”

79、造⼣思鸡鸣，及晨愿鸟迁。

80、翳然乘化去，终天不复形。

81、步步寻往迹，有处特依依。

82、释义：使人民对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意。邻近的国家互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，而人民直到老死也不相往来。

83、《归园田居》原文

84、“问君何能尔？心远地自偏”中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。[4]排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和宇宙而存在。

85、远远的住人村落依稀可见，树落上的炊烟随风轻柔地飘扬。

86、夏⽇长抱饥，寒夜⽆被眠

87、陶渊明的田园诗代表作：饮酒（其五）

88、归园⽥居·其⼀

89、迟迟将回步，恻恻悲襟盈。

90、衔哀过旧宅，悲泪应⼼零。

91、在⼰何怨天，离忧凄⽬前。

92、先秦·李耳《老子》

93、洌洌⽓遂严，纷纷飞鸟还。

94、“返自然”照应开头“爱丘山”，表示自己长久的愿望到今天才真正成为现实，即使一草一木也感到格外亲切，大自然的一切都令人神往。

95、此诗主要描摹诗人弃官归隐田园后的悠然自得心态，体现出陶渊明决心摒弃浑浊的世俗功名后回归自然，陶醉在自然界中，乃至步入“得意忘言”境界的人生态度和生命体验。此诗以“心远”纲领全篇，并分三层揭示“心远”的内涵。首四句写身居“人境”而精神超脱世俗的虚静忘世态。中四句写静观周围景物而沉浸自然韵致的物化忘我心态。最后两句又深进一层，写“心”在物我浑化中体验到了难以言传的生命真谛此诗意境从虚静忘世，到物化忘我，再到得意忘言，层层推进，是陶渊明归隐后适意自然人生哲学和返璞归真诗歌风格最深邃、最充分的体现。王国维在《人间词话》中说：“无我之境、以物观物，故不知何者为我，何者为物。”这首诗就是陶渊明“以物观物”所创造的“无我之境”的代表作。

96、朝代：魏晋

97、“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”两句，表达身在宦海心系园田的心情。

98、常恐⼤化尽，⽓⼒不及衰。

99、归园田居·其一陶渊明

100、礼服名群从，恩爱若同⽣。

101、履历周故居，邻⽼罕复遗。

102、这句话的意思是：笼中鸟常依恋往日山林，池里鱼向往着从前深渊。

103、见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”(间隔一作：隔绝)

104、畴昔家上京，六载去还归。

105、这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。诗人在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山相会。“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。

106、陶渊明结庐在人境，而无车马喧。

107、少⽆适俗韵，性本爱丘⼭。

108、概括叙述了自己从出仕到归园田的缘起。

109、错误地陷落在人世的罗网中，一去就是十三年。

110、户庭无尘杂，虚室有余闲。

111、感彼柏下⼈，安得不为欢。

112、错误地陷落在官场的罗网中，一去十三个年头。

113、误落尘⽹中，⼀去三⼗年。

114、《归园田居·其一》

115、悲从弟仲德

116、原文：”甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

117、晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

118、远远的住人村落依稀可见，村落上的炊烟随风轻柔地飘升。

119、抚⼰有深怀，履运增慨然。

120、结庐在人境，而无车马喧。

121、“采菊东篱下”四句，古人对此评价甚高。张戒说：“‘采菊东篱下，悠然见南山’，此景物在目前，而非至闲至静之中，则不能到，此味不可及也。”那么，张戒所说的“味”是什么呢？为何说“此味不可及”呢？我们知道，陶诗不尚藻饰，不事雕琢，明白如话，朴素自然，故前人常用“平淡”两字以概其诗风。但陶诗之平淡乃从“组丽”中来，是平而有趣，淡而有味。这种貌似平淡实则醇美的特色，实为一种更高的艺术境界，非常人所知，亦非常人所能。张戒所说的“味”，当是陶诗醇美的韵味。此种韵味之所以“不可及”，原因固然众多。我们撇开文学修养、艺术才能等条件，可以说这种韵味只有像陶渊明那种不愿随俗浮沉，不肯汩泥扬波的诗人才能写出，也即只有寄心于远、心境“至闲至静”者才能写出。

122、：晋·陶渊明：《桃花源记》

123、南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

124、少年时就没有迎合世俗的本性，天性原本热爱山川田园生活。

125、今⽇天⽓佳，清吹与鸣弹。

126、意思是:从小没有投合世俗的气质，性格本来爱好山野。

127、榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

128、拨置且莫念，⼀觞聊可挥。

129、既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

130、素颜敛光润，⽩发⼀⼰繁。

131、全诗从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美好动人，新生活的愉快，一种如释重负的心情自然而然地流露了出来。

132、清歌散新声，绿酒开芳颜。

133、这首诗最突出的是写景———描写园田风光运用白描手法远近景相交，有声有色；其次，诗中多处运用对偶句，如：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”还有对比手法的运用，将“尘网”“樊笼”与“园田居”对比，从而突出诗人对官场的厌恶、对自然的热爱；再有语言明白清新，几如白话，质朴无华。这首诗呈现出一个完整的意境，诗的语言完全为呈现这意境服务，不求表面的好看，于是诗便显得自然。总之，这是经过艺术追求、艺术努力而达到的自然。

134、吁嗟⾝后名，於我若浮烟。

135、归园田居·其一[作者]陶渊明少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

136、狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

137、久在樊笼里，复得返自然。

138、长久地困在笼子里面，总算又能够返回到大自然了。